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天干地支类象精华甲象乙象丙象丁象戊象己象庚象辛象壬象癸象子象
天干地支类象精华
甲象：雷、大树、首领、树林、木头、栋梁、电杆、高楼、神位、公门
于人体为头、头面、头发、眉、臂、肢体、肝胆、经脉、神经；
于人性为宽仁、磊落、卓立、高贵
其形为“直”。
乙象：风、禾苗、乔木、花木、软木条、藤条、蔬菜、庄稼、绿地、花园、公园、山林、栏杆、毛笔、
织物、丝线、手作；
于人体为颈、脊柱、手腕、脚腕、胆、头发、经脉；
于人性为朴实、善良、柔情、儒雅、仁慈；
其形为“曲”。
丙象：太阳、光芒、帝王、权力、温暖、色彩、变幻、影视、传媒、信息、名气、花朵、靓丽、装饰、
城门、宫室、剧场、文章、书画、表面、表演、演说、电、电器；
于人体为眼睛、神经、大脑、血压、小肠、肩
于人性为体恤、正面、多言、激情、心思；
其形为“大
丁象：星星、星光、灵光、灯火、文明、文化、文字、思想、医道、玄学、神学、香火、小花、内心、电子、网络、文章、书籍、报刊、荣誉、名望；
于人体为眼睛、心脏、血管、神经；
于人性为文雅、多思、神秘、智慧；
其形为“小”。
戊象：霞、大地、山丘、高坡、护岸、城池、政府、建筑、房地产、仓库、停车场、寺院、古董、旧物、涂料、砖瓦、收藏品、完成品、凸起物；
于人体为鼻、胃、皮肤、肌肉
于人性为忠厚、慢性子、老成、生硬；
其形为“方”。*
己象：云、田园、庭院、房屋、墓地、平原、土产、农业、牧业、水泥、建材、果实、财帛、粉尘、脏、斑点、自我；
于人体为脾、腹、皮肤、胰腺；
于人性为含蓄、谨慎、多疑；
庚象：霜、顽铁、铁器、利器、五金、钢材、矿物、矿山、机器、制造业、金融、军队、警察、车、大路、手术、医院；
于人体为大肠、大骨骼、骨钙、肺、牙齿、嗓音、脐；’
于人性刚强、威武、暴躁、固执；
其形为“棱角”。*
辛象：月、金子、珠宝、玉器、钻石、金饰品、晶体、乐器、针、剪刀、笔、钱币、金融、医药、精加工
法律；
于人体为肺、呼吸道、喉咙、鼻腔、耳朵、筋骨、小骨骼；
于人性为通达、柔润、灵动、好面子；
其形为“致密”。
壬象：云海、大海、水泽、江河、湖泊、航运、运输、贸易、水产、浴业、石油、水彩；
于人体为口、膀胱、血液、循环系统；
于人性为智谋、好动、任性；
其形为“无规则”。
_癸象：雨露、泉水、霜雪、池塘、结晶、眼泪、墨、水产、浴业、后面、玄学、智业、谋略；
于人体为肾脏、眼睛、骨髓、脑、精液、经血、津液；
于人性为智谋、聪明、机敏、温柔；
其形为“圆润”。
二、十二支类象
十二支类象与十干类象一样，是看一个人职业或从事行业的重要依据，也是命理的核心内容，可以为我们断明事情的细节及事物发展的详细脉络提供依据。
地支分阴阳，木火为阳，寅卯辰巳午未为阳，辰为阳中阴。金水为阴，申酉戌亥子丑为阴，戌为阴中阳。丑酉为阴中之阴，太多数丑酉与犯罪、黑社会有关，主牢狱、黑社会、坟墓、玄学、邪。亥子不是阴中阴，亥是阴之位，但中含阳，子为阴，但位在阳。辛酉日主见丑时为黑社会，因阴见了阴又入墓。辛丑日主不是黑社会，因为浊中见清，人性是好的。戌为阳乱，如歌厅，丑为阴乱。
看学习的文理，哪门考的好坏都可以看。戌亥为计算、运算的意思，表数学，入乾门。丑主玄学。木火主文，金水主理。辰见了子为化学。申酉为法律，申还代表金融，酉不代表金融。辰有运动的意思，表机器、车辆
\子象：水、冰、河流、泉水、井、流动、流转、车船、贸易、江湖、文墨、玄学、圆润、聪明、技能、邪；
于人体为肾、耳、膀胱、泌尿、血液、精、腰、喉咙、耳朵；-
动物为：蝠、鼠、燕。
丑象：寒土、湿土、泥、沼泽、堤坝、地下室、下水道、厕所、黑暗、隐蔽、矿井、煤炭、坟墓、牢狱、黑社会、私情、乱、玄学、抽象、银行、军营、厂矿、田园；
于人体为腹、脾胃、肾、子宫、肌肉、肿块；
动物为：蟹、牛、龟。
寅象：树木、花木、木材、家俱、神龛、堂庙、会所、楼宇、组织、政府机关、文化场所、高雅、寺庙、山林；
于人体为头、手、肢体、肝胆、毛发、指甲、掌、经络、脉、筋、神经；
动物为：虎、豹、猫。无法易学论坛
卯象：树木、草木、花木、灌木、绳索、木棒、兵器、织物、木材、建材、建筑、车船、街道、门窗、 床、篱笆、网络、机构；
于人体为肝胆、四肢、手臂、手指、腰、筋、毛发；
动物为：貉、兔、狐。
辰象：湿土、泥、水库、池塘、堤岸、水井、田园、土产、牢狱、建筑、车辆、机器、大机构、旧物、中药、思想、网络
于人体为膀胱、内分泌、肌肤、肩、胸、腹、胃、肋；|
动物为：蛟、鱼、龙
巳象：阴火、温暖、文化、文章、思想、幻想、务虚、变化、色彩、影像、道路、寺观、楼台、闹市、网络；
于人体为心脏、三焦、咽喉、面、齿、眼目、神经、小肠、肛门
动物为：蛇、蚓、蟑。
午象：阳火、大热、火器、血光、光彩、电子、信息、广告、文学、语言、文章、热情、激动、冶炼、战场、厅堂、大厦、剧场、体育场；
于人体为心、小肠、眼、舌、血液、神经、精力；
动物为：獐、马、鹿。
未象：温土、田园、公园、庭院、墙堰、林场、休闲、陶冶、情趣、饰物、酒店、酒食、土产、建筑物、营造、医药、化工、热毒
于人体为脾胃、腕、腹、口腔、肌肤、脊梁；
动物为犴、羊、鹰。无法易学论坛
申象：铁器、硬物、刀、铲、车、兵戈、军队、司法、矿物、矿厂、机器、车辆、医院、西医、道路、城池、名都、祠堂、金融、数位；
于人体为肺、大肠、骨、脊椎、气管、食道、牙齿、骨钙、经络；
动物为：猴、猿、猱。
酉象：金石、剑戟、铲锄、器皿、街道、碑碣、寺院、酒店、银行、钟表、信息、传媒、法律、技术、隐学、玄学、机巧、邪、妓；
于人体为肺、肋、小肠、耳朵、牙齿、骨骼、臂膀、精血；
动物为：雉、鸡、鸟。
戌象：燥土、窑冶、炉、枪弹、军火、牢狱、刑法、坟墓、岗岭、古物、庙宇、加油站、电站、学校、编辑部、影院、闹市、市场、歌舞、色情、互联网、建筑、高楼、建材、化工、数学
于人体为心、心包、命门、背、胃、鼻、肌肉、腿、踝足；
动物为：狼、狗、豺。
亥象：池塘、灌溉、沟道、笔墨、酒、水产、毒药、沈溺、心志、科技、运算、数字、思想、网络；
于人体为头、肾、膀胱、尿道、血脉、经血；
动物为：猪、熊。
注：十天干是五行分阴阳而产生的，而十二地支是太阳和地球的关系造成的。 干支的象来源于阴阳，干支象是最基本的象，八卦象是抽象的象。类象就是把符号体系与实物对照! 冬至是一阳敦生到夏至主阳，夏至到冬至主阴。定义阴阳有三：
木火为阳，金水为阴；
本身位子定阴阳子寅辰午申戍为阳，丑卯巳未酉亥为阴；
3）以地支遁藏定阴阳 丑酉为纯阴之物，丑为黑社会，牢狱，黑暗，玄学；辰土有牢狱之象，为伤食时有中药之象，也有车辆机器之象。
干地支类象 一 、十天干类象
甲乙：为树林，单见甲乙为单树或几棵。受运克制必遭砍伐。
丙丁：旺为高冈之地，地势较高或居楼房且向阳。
戊己：戊为坟，高而干燥之所，有石象。己土为田园、菜园，坐空为荒地。
庚辛：庚为大型铁器。辛为珠玉或小型铁器。庚又为道路，有辛或见冲合多为道路不正向，为斜路小于大于90度角的三角路。
壬癸：为桥，河沟近水处。受克为干河床或时常无水。
（注：甲寅等非干支组合，甲木、寅木通论故一起编入诗赋。）
甲寅多富多贵人，眉眼分明貌清醇。身似青松无弯曲，神清喜静好诗文。
无刑无冲体多健，身若虽美恐短身。乙卯喜美重名声，色秀身高骨骼清。
不做艺吏还工匠，不沾文墨必经营。戊辰戊戌善人家，冷面发黄语吃夹。
眼恶睛黄发稀少，好敬神佛婚差大。己丑己未富名伶，骨秀肌润面貌清。
鼻似悬胆仓库满，语言沉静眼波横。肉腻肌香口齿正，好着鲜衣皮肤病。
申庚驿马道路行，椐行神壮眼圆睁。项粗颌阔身肥短，头发稀疏恶性情。
酉辛性柔闲雅标，性善声清乐艺高。形瘦面方眉眼细，梳妆浅淡不妖娆。
子壬忌贼喜警军，太过身微迷眼昏。色黑唇厚貌必丑，眼斜视物多私淫。
亥癸眼小眉细长，发稀少疏面红光。临旺十指粗长厚，牙齿细密下颚长。
戊己生时气不全，伤官时月见留连，必当头面有亏损，浓血之灾苦少年。
日主加临戊己生，支成火局气熏蒸，刑冲克破当残疾，发秃哪堪目不明。
丙丁日主亥子衰，七杀驾临三合来，才合日支衣食缺，耳聋残疾面尘埃。
壬癸重重叠叠排，时辰若杀又见财，纵然面目无斑癞，定见其人眼目灾。
丙丁火旺疾难防，哑巴头疼眼无光，火炎土燥皮肤病，血液之疾红狼疮。
天干互主表里：
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，庚是大肠辛属肺，壬是膀胱癸肾藏。
三焦亦向壬中寄，包络同归入癸方。甲头乙项丙肩胸，丁心戊肋己属腹，
庚是脐轮辛为股，壬胫癸足一身覆。
二、地支类象
地支地理类象：
子：湖海池塘 丑：园圃田坟 寅：山林桥梁 卯：林木舟车
辰：莹墓山岭 巳：炉冶窑灶 午：市道旌旗 未：村寨井泉
申：驿铺石经 酉：岗城街巷 戌：田垄营丘 亥：江河港涧
地支人物类象：
子：丫鬟、妇女 丑：牧筑耕夫 寅：隐樵书史 卯：船户车夫
辰：鱼翁，禁子 巳：炉灶、窑工 午：马夫、蚕妇 申：铺兵、驿站
酉：卑妾、娼妓 戌：军丁、奴仆 亥：道士、医伶
地支脏腑类象：
子：膀胱 寅：胆 卯：肝 巳：三焦、小肠 辰戌：脾 丑未：胃
午：心 酉：肺 亥：阴、肾
地支饮食类象：
寅卯：青色，春季所生之物。 巳午：赤色，夏季所生之物。
申酉：白色，秋季所生之物。辰戌丑未：黄色，四季田园所生之物。
地支器物类象：
子：胭脂、簪环。丑：帽子、腰带。寅：桌子椅子。卯：家具、木器
辰：量器、米尺、筛网。巳：炉、扇、弓弩。午：书画、旌旗。
未：餐具、布匹。申：碾磨。酉：金银珠宝。戌：盔甲、印章。
亥：图画、雨具
地支动植类象：
子：鼠燕蝙蝠。丑：牛、象。寅：狮虎豹。卯：兔狐狸驴骡
辰：龙鱼虾鳖。巳：蛇蟒蝈蝉。午：马鹿獐。未：羊雁
申：猴子、猩猩。酉：鸡鸭鹅鹌鹑。戌：狗狼獾。亥：猪熊
寅卯相加，花草树木
地支屋宇类象：
子：后宫、后殿、内房、内室。丑：圣殿、神祠、官署、宦地
寅：客馆、山房、草房、茅舍。卯：行室、雷庙、船行、木厂
辰：龙庙、星宫、天牢、帅府。巳：方店、炉店、炕房、厨房
午：大堂、马厩、命馆、书斋。未：酒店、茶房、典当、仓库
申：碾坊、磨房、递铺、旅店。酉：金银珠宝、铜锡铁铺
戌：佛堂、禅房、营房、牢房。亥：道观、仙宫、戏院、楼阁
地支室内类象：
寅为箱柜卯为床，辰为盆瓮衣包箱。巳为炉灶并火炉，午为衣架笼皮相。
未为中堂外为院，申为神祠供佛堂。酉为凳子或刀剑，虚瓮仍兼吃物粮。
亥为登台并帐布，盏瓶笼匣为子箱。丑柜斛斗在其下，家中器物尽其祥。
地支占坟外景类象：
寅为花树卯桥船，巳坟高冈辰暗泉。午岭横山未堤岸，申河石道有麻山。
戌骨臭穗破窑灶，亥地南还有水穿。子坟地头如仰瓦，丑为平地坤下轩。
此是孙膑地行法，取法临用着意观。
地支占坟内景类象：
寅卯根绕似龙须，申酉铁器走耕梨。巳午热气熏蒸苦，亥子蛇鼠孔迁居。
辰戌丑未土塞墓，此是孙膑妙法遗。以上类象多用于论居家风水的。
地支测病类象：
属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡，寅胆发脉并两手，卯木十指内肝方。
辰土为脾肩胸肋，巳为齿咽下肠肛，午火精神司眼目，未土胃脘膈脊梁。
申金大肠经络肺，酉中经血小肠藏，戌土命门腿髁足，亥水为头及肾囊。
地支之象 子水：子癸一家但有区别，子水属于流动的水，运动的水，引申为江湖走江湖的。子水也代表玄学，技能，聪明，淫邪。于人体为肾，膀胱，泌尿，到年上主这人到处跑。
丑土：寒土，泥巴，湿土，沼泽，堤坝，阴中之阴不见阳光，是地下室，下水道，黑社会。为抽象，为军营，厂矿，煤矿。怎么用？看它干什么。根据天干之象配合使用。看十神透干为啥或带了什么象，比如丑土为财库，就可能为银行，是羊刃库就是军营了。丑土还主牢狱，黑社会，干的勾当为弄财。辛酉日主见丑为黑社会，但辛丑日柱不是，因为辛丑辛为清丑为浊，辛金为丑土中出来的，为浊中出清，有高贵之象。
寅木：为树木，木林，死木为家具，活木为家具。引申为会所，楼宇，组织，因六壬中寅为功曹，故寅也引申为政府机关，文化场所，但是必须是以寅木为印才是政府机关的，如果寅木为财就是木材了。于人体为头，为手，为肢体，肝胆，毛发，经脉通于毛发，故也主神经。
卯木：花木类，弯曲的，绳索木工，兵器（带羊刃时），植物，木材建材，车船街道（因为卯木为太冲），到门户上又是印星则为车。为门窗，床，篱笆，机构，网络，肝胆，四肢，手指，腰，毛发。
辰土：湿土，泥巴，水土，水库，堤岸，池塘，水中田园，土产，牢狱（因辰为天罗地网），建筑，车辆机器，大机构，旧屋，辰为食神为中药，思想，网络，膀胱，肌肤，肩，胸。丙辰日主，本来为食神又是辰土，为思想。
巳火：阴火，温暖，文化，文章，务虚。与丙火不一样，巳火是阴阳的聚合物，既阴又阳，变化莫测，如果柱中有巳火，这个人的性格可能有变色龙的倾向。还为色彩影像，网络，道路，闹市。于人体为眼目，三焦，咽，面，神经，心脏，小肠。
午火：直来直去，特热，大火，阳光，火光，广告，文字，语言，机动，打杀，剧场。午火为热闹的地方，体现视觉冲击力的火。于人体为小肠，眼睛，舌，神经，血液，精力。
未土：为温土，田园，公园，庭院，林场。为休闲，陶冶，酒店，饰物。未也为房地产，酒店（木土之象为地产，建筑物）营造，化工，为食神时主医药。于人体为脾胃，脘腹，口腔，肌肤。
申金：与庚相似，刀，剑，戈，兵，司法，军队，公检法。矿物，车辆，金融，数学等。配十神含义。于人体为肺，大肠，脊，牙齿，气管。申金与火相配主武职。带上羊刃七杀羊刃伤官，也主武职。带伤官为检察院、纪委，带羊刃为公安、军队。
酉金：金石，加工好的，器皿，道路，酒店。传媒，信息，技术，玄学，技巧，阴中之阴。于人体为肺，肋，小肠，牙齿。
戌土：燥土，窑冶，炉，枪，火药，牢狱，刑罚，甘霖，古墓，庙宇，市场，色情场所，化工。属于火库，枪弹库，还有戊土之象。如为伤官库、官库易为庙宇，为食神库为学校，也有编辑部的象，因为戌是火库，文明之象。影院，市场，互联网，热闹的地方。戌主数学，戌亥为乾宫，主数学。
亥水：科技，运算，网络。亥水容易当会计，总和数字打交道。小孩考试考得好不好，要从命理上先分学科。戌亥为数学，丙丁火为语文，丙丁火到时上年上为外语，火为朱雀为说话文章之意，戌未为化学，酉金为物理申金有时也是。木火属文，金水属理，月令年为历史，代表祖国祖先，月令有用，喜欢传统文化。月令弄到时上者，能够古为今用也。
天干之象
甲木：十干十支的东西要慢慢看慢慢品，有些东西好理解。甲木为头，火主神经，有毛病就主头上有病。甲木还主经脉，各种经络。看环境主电杆，高楼。甲木为树木，死木为木材，活木是树。甲木为肢体，肝胆类象。
乙木：为花草树木，是软木，类象与甲木不同了。乙木为毛笔，植物，丝线，容易是衣服纤维。毛笔就主会写会画。乙木在人体为足，胫，手腕，关节，经脉，头发。
丙火：绚丽多彩，太阳之火，影视类，互联网，传媒，出名，书画，表演，演说，亮丽的。有色彩有光亮的。人体为眼睛。例，此女长得不是十分漂亮，但眼睛勾人魂魄，风情万种，桃花多。因为丙为眼睛，丙辛合，眼睛动了，勾人。丙火还主神经，血液，血压高。
丁火：星星之火，幽暗之火，灯光，为黑暗中闪现的火，灵光，有神秘之象，主思想，文化，玄学，神学，电子，网络，传媒，报纸，文章。与丙火不同，丙火主影视，丁火主文化传媒，一般为报纸文章。丁火为神秘之星，思想性强。丁火于人体主眼睛，血管，心脏，神经等。
戊土：大地，山丘，可引申为建筑物，房地产，寺院，古董（勾陈），收藏品，建筑类合古旧的东西。于身体为胃脾，鼻子，皮肤，肌肉。戊土在时上露出一般鼻子大因时为门户（戊寅在时）。人性忠厚慢性子。
己土：田园之土，除土产农业外还代表土泥建筑，粉尘，果实，水泥。与戊土的差别是，戊土为高大，己土为低矮；戊土为粗糙，己土为细腻。己土还代表雀斑。于人体为皮肤，胰腺。于人性为含蓄谨慎。
庚金：五金，钢材，矿石，机械，金融，军队，警察（白虎），手术，医院，道路。于人体为大肠，骨骼，缺钙，肺，牙齿，嗓咽，肚脐。人性为威武、暴躁、固执。
辛金：柔弱之金。加工好的，为珠宝，乐器，古筝，笔（辛金生亥水有用是玩笔杆子的，辛为笔尖），金融，医药，金加工，法律（庚金粗暴为警察，辛金细腻为法律）。于人体为肺，喉。于人性为通达，灵动。
壬水：大海之水，类象贸易，海运，湖泊，水产，石油。于人体为膀胱，血液，循环系统。于人性为智谋，韧性。
癸水：为雨露之水，眼泪，泉，霜，墨（喜文字，会文化），玄学，智力，谋略。于人体为眼睛，丙丁火为感受光亮，因眼睛为黑才能感受光亮，癸水为黑，故为眼睛。
天干之象
甲木：十干十支的东西要慢慢看慢慢品，有些东西好理解。甲木为头，火主神经，有毛病就主头上有病。甲木还主经脉，各种经络。看环境主电杆，高楼。甲木为树木，死木为木材，活木是树。甲木为肢体，肝胆类象。
乙木：为花草树木，是软木，类象与甲木不同了。乙木为毛笔，植物，丝线，容易是衣服纤维。毛笔就主会写会画。乙木在人体为足，胫，手腕，关节，经脉，头发。
丙火：绚丽多彩，太阳之火，影视类，互联网，传媒，出名，书画，表演，演说，亮丽的。有色彩有光亮的。人体为眼睛。例，此女长得不是十分漂亮，但眼睛勾人魂魄，风情万种，桃花多。因为丙为眼睛，丙辛合，眼睛动了，勾人。丙火还主神经，血液，血压高。
丁火：星星之火，幽暗之火，灯光，为黑暗中闪现的火，灵光，有神秘之象，主思想，文化，玄学，神学，电子，网络，传媒，报纸，文章。与丙火不同，丙火主影视，丁火主文化传媒，一般为报纸文章。丁火为神秘之星，思想性强。丁火于人体主眼睛，血管，心脏，神经等。
戊土：大地，山丘，可引申为建筑物，房地产，寺院，古董（勾陈），收藏品，建筑类合古旧的东西。于身体为胃脾，鼻子，皮肤，肌肉。戊土在时上露出一般鼻子大因时为门户（戊寅在时）。人性忠厚慢性子。
己土：田园之土，除土产农业外还代表土泥建筑，粉尘，果实，水泥。与戊土的差别是，戊土为高大，己土为低矮；戊土为粗糙，己土为细腻。己土还代表雀斑。于人体为皮肤，胰腺。于人性为含蓄谨慎。
庚金：五金，钢材，矿石，机械，金融，军队，警察（白虎），手术，医院，道路。于人体为大肠，骨骼，缺钙，肺，牙齿，嗓咽，肚脐。人性为威武、暴躁、固执。
辛金：柔弱之金。加工好的，为珠宝，乐器，古筝，笔（辛金生亥水有用是玩笔杆子的，辛为笔尖），金融，医药，金加工，法律（庚金粗暴为警察，辛金细腻为法律）。于人体为肺，喉。于人性为通达，灵动。
壬水：大海之水，类象贸易，海运，湖泊，水产，石油。于人体为膀胱，血液，循环系统。于人性为智谋，韧性。
癸水：为雨露之水，眼泪，泉，霜，墨（喜文字，会文化），玄学，智力，谋略。于人体为眼睛，丙丁火为感受光亮，因眼睛为黑才能感受光亮，癸水为黑，故为眼睛。
天干
乙：像是人在爬，為妻，頭髮，眉毛，耳朵，舌頭，大腦的神經，血管，腸子，肩膀，胳膊，腸子，腿，手，彎曲的東西。玄武臨六合，因懷孕打官司，玄武醫生測不出來，乙落離宮，頭，血管有毛病，桌子，椅子，護士，月亮，身材，脖子，肩、腿、藝術品、男性生殖器，小孩，蚯蚓，鬍子，腳，手指，畫的含義，藝術品的東西，神經，木制的橋，肝臟，樹木，彎曲的河流，柳樹，領帶，木制的門窗，輸卵管，中藥，中醫，辦公室的桌、椅、板凳。美麗的妻子。草地、綠地、花草。木製品。手繪。蝴蝶。蔬菜類的食品。床櫃。多足的動物。耳朵。長大的希望。歌女。水果。腰身。柔軟的身材。茶葉。
丙：代表火，太陽，餅，圓形的，紅色的，悖，婚姻出亂子，紅色的花朵，血液，發燒，丙加癸是酒鬼，紅嘴唇，心臟血液，腳，男人，也代表女人，發燒友，發炎，窗，男性第三者，高處，腫，流血，亂子，炮火，圓臉，（丁是瓜子臉，）爐火，燒烤，燒傷，少男，強烈的希望，性感，欲望，脾氣大急躁。見光的地方，窗。男性第三者。發熱的東西。高處。圓形的花。熊貓眼（眼腫的意思）、手腫、牙齦腫、火焰、流鼻血、超短群、燃燒的火、太陽能、男性同性戀、小腸、紅綠燈、信號燈、炎症、眼鏡（因為是圓的）、欲望。
丁：紅色，花、耳丁、火、煙、燈光、吸煙、打電話、小顆粒的東西、刀劍、丁有丙的含義，男丁，男小鞭，癸加丁是性行為，丁加癸，男孩的信息量大，眼睛，紅嘴唇，三奇是乙丙丁，希望，丁的希望最好，男人長壽的秘決是好色，看美女就長壽，直，馬上達成，乙是彎曲是實現，丙子是出亂子實現，花，煙，燈光，吸煙，打電話，高根鞋，畫，葡萄，女性的第三者，肉丁、宮爆雞丁，火山噴發。有文化、臍、電子產品、幼兒、小孩、叮咬、盯人。丁字褲的含義、路口、一種動作（看得目不轉睛）、高處、瓜子臉、演員、畫。辣交、葡萄。手術刀具、希望（很直白的希望）、香火、燒香的含義、子彈、小姐、胸罩、血、血管、牙齒、牙醫、煙的信息。針灸、扎針。(所以，要學東西要學到骨子裏去。要記在心裏面)。
戊：土，哪里肉多就是，臉，鼻子，胸，腸胃，脾，屁股，乙加戊落乾宮腳肥，性格忠厚，笨，大地，霧，礦石，礦產，房檐上的草叫乙加戊，瓷器，橫樑，屋樑，地質學家，胖子，多肉的動物，戊加戊神經病，憨厚老實，會計，肌膚，肌肉，建築工人，建築商，金融，黃金，金融機構，農場，城牆，牆角叫庚，牆面，橋，肉，講信用，有禮貌，粗魯不聰明，有財源，經濟好，瓦罐，水泥，大石頭，胃，高檔玉器，雲，錢，增生，資本。
已：小肉，有戊的性質，嘴，耳墜，腦子，忠厚老實，朋友多，測劃，欲望，花花腸子，消化系統，乳頭，身體，肚子，院落，陽臺，肚臍附近，地井下水道，小個子，大便，菜園，低窪，盆地，飯，策劃，打結，食物，蛋糕，坑道，地下室，痘，肚臍眼，餐具，馬桶，墳地，肛門，疤痕，彎曲的河流，幻想，雜亂，垃圾，脾，麵包，水果，丸藥，骯髒。
庚：金，皮毛，大腸，骨骼，肺，大腿骼，道路，阻隔，技術，虎，軍人，背，阻擋，打鬥，刀，武器，佛，高個子體態長方，鋼鍵銳力，威嚴，盆腔，收費站，脊骨，關口，黑社會，車禍，員警，軍隊，大路，石塊，技術過硬，漂亮，汽車，石製品，鎖，兇猛，戰機，腫塊，阻礙，帶角的牆 。
辛：花期，糧食，顆粒狀的東西，錯誤，革命，變革，鐵匠，工匠，白色，小石塊，手錶，斑點，刀具，電子產品，計算器，罪犯，肺，呼吸系統，看守所的獄警，金融界，五金製品，首飾，糧食，門窗，骨頭，槍，武術，小路，腰，珠寶，手飾店，刑具，誘惑。
壬：水，流動的東西，裝在什麼裏就是什麼東西，什麼事情往回一想就是好事，變，大水，糊塗，迷糊，智慧，柔性，血液，頭髮代表顏色，乙的頭髮代表形狀，迷茫，動脈，小孩，血管，流動的車，膀胱，風流，船，鞋子，動的含義，飄動，水管子，海邊，碼頭，海港，海灘，海軍，黑色的頭髮，懷孕，娛樂的地方，聚眾，駕駛員，司機，運輸行業，流動的雲，熱水器，瀑布，養殖業，海產品，水上運動，魚類，小偷，眼睛，演員，郵電行業。
癸：水，困難，足，靜脈，血液，癸加已酒鬼，丁加己煙鬼，在坎宮女人來例假了。所以要充分發揮聯想。飲料，咖啡、可樂、眼淚，哭泣，小水，淋浴，奶，腦子，尿尿，尿褲子，私處，廁所，色情，腎，神經系統、癸加辛水珠，湯粥，污水，眼睛（水汪汪的大眼睛），濕度大的霧氣，戊加癸是錢財都流了，洗浴用品，鞋子，頭髮，油類，小的水，魚缸，下雨，子宮，足，女性用品，便池、鼻涕，蛋，黑色的發、黑色的眼睛，化妝品，小孩子、靜脈、酒、精液、針 。
十二支万物类象
子水：
子水属阳，但笔者认为子水具有阴阳两重性，它属于外阳内阴之象，表象是阳，实显阴性。子是十二地支的首位，属溪涧汪洋之水。在节令上为农历十一月，子为墨池，方位属于正北，五行属水，颜色象墨，所以有墨池的意象。凡是子年生人，时柱喜见癸亥，叫做“水归大海”
又叫“双鱼游墨”，主文章、文采出众。
为水、为河、为池井、为沟渠、为后宫。
其与人也，为妇人、为盗贼、为乳妇。
其与物也，为鼠、为燕、蜗。
其与事也，见吉神为聪明，见凶神为淫X。古代星座名“天垒”。
物象：为水、为阴水、地下水、下水道、暗流、寒水、为江河湖海、为池、为井、为沟渠等
。身体：膀胱、耳道、血液、泌尿系统、生殖系统。
丑土：
丑土节令是十二月隆冬，含水气，所以为湿土，五行属阴，丑为金库。五行颜色：黑黄。丑为柳岸，丑中有水有土有金，岸是土堆成，可以阻止水流，所以丑有柳岸之名。丑年生人时拄碰见己未，叫做“月照柳梢”，这是一种极为上格的命。
为土、为桑园、为宫殿、为坟墓。
其与人也；为君父、为尊长、为贵人。
其与物也，为牛、骡。
其与事也，见吉神为喜庆、为X官，见凶神为诅咒、冤仇、讼狱、忧离、远行、疾病。古代星座名“天厨”。
物象：为凝土、稀泥、沼泽地、稻田、为桥梁、宫殿、为坟墓、为金属矿山、矿场、堤岸、湿土等。
身体：肚子，脾。
寅木：
寅为孟春。节令是农历正月。五行属阳。五行颜色：绿色。寅为广谷，在方位上属于东北的艮方，艮在八卦上为山，原是戊土生长的地方，这样就有广谷的意义了。寅年属虎，虎年生人时柱碰上戊辰，那就叫“广谷虎啸”威镇万里。
为木、为神像、为山林、为桥梁、为公。
其与人也，为丞相、为夫婿、为道人、为贵人、为人马、为公吏、为家长、为宾客。
其于物也，为虎豹、为猫。
其于事也；见吉神为文书、财帛、信息，见凶神为口舌、失财、疾病、官事、是非。古代星座名“天培”。
物象：树木、大树、佛像、桥梁、高楼、深山，有“广谷”之称，为虎踞之地等。
身体：四肢、胆、脉、手足、毛发、指甲等。
卯木：
卯木为仲春，节令为农历二月。这时万物生长，树木碧青如琅，所以卯为琼林，卯的位置在正东方，五行属木。卯年生人，时柱碰上巳、未的，叫“兔如月宫”，一定大贵。
为木、为门槛、为街上。
其与人也，为妇、为兄弟、为姑母、为盗贼。
其与物也，为舟车。
其与事也，见吉神为门户、舟车安然无事，见凶神为口舌官事、追呼分离，虽无奇门不可避形。古代星座名“天命”。
物象：小树林、灌木、花草、柔树、柳树等，为门窗、街道、篱笆、有“琼林”之称，为风花雪月之场所、花街柳巷、为草坪、菜园等。
身体：肝、四肢、十指、毛发等。
辰土：
辰土为季春，节令为农历三月。辰土是水泥湿土，万物之根靠它培养生长。辰为草泽。大泽是水聚的地方，而辰位置在东方稍偏一点的地方，正好是水库，所以有草泽之名。八字中如果辰逢壬戌、癸亥，就贵为“龙归大海”格了。
为土、为岗岭、为麦地、为寺观、为土堆、为坟墓、为田园。
其与人也，为丑妇、为僧道、为候人、为屠宰。
其与事也，见吉神为医人、药物，见凶神为屠宰、争竞。古代星座名“天罡”。
物象：为湿泥、水库、井、泉水等积水的地方，如池塘、沼泽、沟渠等，辰土还为土堆、田园、稻田、有“草泽”之称。
身体：皮肤、肌肉、肩、胸、胃、消化系统等。
巳火
巳为孟夏，节令为农历四月，这时巳火更旺。巳为大驿。所谓的大驿，就是人烟密集，道路通达的地方。因为巳里面藏有丙火、戊土，加之巳下面的一个地支又是午马，所以用大驿作巳的象征。火凡巳年生人，逢上辰时为吉利，巳属蛇，辰属龙，蛇化为青龙，在格局里为“千里龙驹”。
为火、为炉冶、为镬。
其与人也，为妇人、为乞丐。
其与事也，见吉神为文书，见凶神为梦寐、疾病。古代星座名“天屏”。
物象：汇聚人烟之所、为小城镇、为道路、为寺观、楼台之象。巳为蛇、为烟火等
身体：咽喉、齿、肛门、为眼目、心脏系统等。
午火：
午为仲夏，节令是农历五月，这时的火势爪旺。午为烽堠。午的位置在正南方，五行属火、土、颜色是赤黄，所以有烽堠之称。同时午生肖为马，而烽堠正是戎马兵火所处的地方。大凡午年生人，时柱最好能见辰，辰是真龙，真龙出现则马隐，这叫“马代龙驹”。
为火、为厅堂、为菜食。
其与人也，为宫女、为使者、为厅长。
其与事也，见吉神为信息、文章，见凶神为惊疑、口舌。古代星座名“阳极”。
物象：为干亢之地、窑炉冶炼之所、为战场、沙场、战火烽烟之处、为厅堂、为富丽豪华大厦、为体育场、为马棚、放牧场等。
身体：眼睛、头、心血系统等。
未土：
未为季夏，节令为农历六月，这时阴气加深，火势减弱。未为花园。花园为什么要属未而不属卯呢？因为卯木旺盛，白成茂林；未是木的墓库，好比墙亘里的花木，并且从杂而上，所以未叫做“花园”。未年生的人，碰上戊戌时，两干不杂，有“双飞格”之称，这是最好不过的。
为土、为庭院、为墙垣、为井、为坟墓、为茶房。
其与人也，为父母、为白头翁、为寡妇、为师巫、为放羊人、为道人。
其与物也，为羊、为鹰。
其与事也，见吉神为酒食、宴会、喜庆，见凶神为官事、孝服、毒药、争竞、疾病。此方得遇奇门，可以逃难藏形。古代星座名“天常”。
物象：燥土、木库、引申为花园、庭院、墙堰、干井、新建的坟墓、加工木具之所、林场、木材厂、菜园、果园为洒食店等。
身体：胃、腕、皮肤、肌肉、脾及消化系统等。
申金：
申为孟秋，节令是农历七月，是壬水、戊土长生之地，申是顽钝耐磨之金，为阳金。申为名都。在八卦中，方位属坤地，即西南方。其地的休势广大无疆，不用“名都”作比喻，不足之以说明它广大。申宫生出壬水，又和艮山相对，是水绕山环的地方。申年出生的人逢上亥时，就是“天地交泰”的吉象。
为金、为仙堂、为神堂、为道路、为城宇、为祠庙为湖池。
其与人也，为公人、为贵客、为行人、为军徒、为凶人。
其与物也、为猿猴、为狮子。
其与事也，见吉神为行程奔走，见凶神为口舌、车碾、道路、损失、疾病。古代星座名“天关”。
物象：为仙堂、大路、城宇、祠堂、有肃杀之气，为金属物、为大型金属及器材、矿石等。
身体：大肠、经络、肺、骨骼、呼吸系统等。
酉金：
酉为仲秋八月，辛金色如白水清明。酉金为阴金。酉为寺钟，因酉为金，位置在戌亥、戌亥为天门，钟为金属，寺钟敲响，声音响彻天门；酉的位置在正西方，寺又是西方佛界的代表。酉碰上寅吉利，叫作：“钟鸣谷应”。
为金、为碑碣、为街巷、为白塔。
其与人也。为外亲、为婢妾、为妇女、为阴贵人、为卖酒人。
其与物也，为鸽、雉。
其与事也，见吉神为清净、恬淡、和合，见凶神为失财、疾患、离别。此方遇奇门，可以藏形遁迹。古代星座名“少微”。
物象：小型金属及小型金属器材、为农用金属器具、为针酒、为碑碣、为街巷、为铁塔、为寺庙、为鸡等。
身体：骨骼、小肠、精血、肺、呼吸系统等。
戌土：
戌为秋季，节令是农历九月。戌为火库，所有的纯铁顽金都要靠它锻炼成器。戌为烧原。戌的月份是深秋九月，那时草木枯萎，农家烧草而耕，家之戌属土，所以有烧原之名，正因为此，辰、戌地都是贵人不到的地方。戌年生人逢上卯支，那就叫“春入烧痕”。
为土、为虚堂、为牢狱、为坟墓、为寺观、为岗岭、为厕、为死尸。
其与物也，为驴犬。
其与人也，为僧道、为善人、为孤寒、为狱吏、为屠儿。
其与事也，见吉神为僧道，见凶神为虚诈不实及走失、争竞、牢狱之灾。古代星座名“天牢”。
物象：为虚土、为窑洞、加油站、变儿器、变电所、油房、油库、矿山、山洞、天门、命门、宰杀之地、监狱、牢房、看守所、刑场、法场、殡仪馆、坟墓、寺观、岗岭、有香火之地
身体：腿、命门、踝足、胃、皮肤、肌肉等。
亥水：
亥为坤卦，六阴，这时一片白雪，土到此不暖，金到此会生寒气。亥属水，象五湖归聚的地方。亥为悬河。大河之水，奔流不回，所以称悬河。亥为天门，亥又属水，悬河之象非常明显。所以亥年出生的人，如果日柱、时柱有寅、辰二字，就称得上“水拱雷门”了。
为水、为牢狱、为庭廊、为厕坑、为寺院、为江湖、为楼台、为仓房。
其与人也，为盗贼、为小儿、为乞丐、为赶猪人、为罪人。
其与事也，见吉神为婚姻、乞索，见凶神为争斗、产难。古代星座名“天皇”。
物象：寺院、为水地如江、河、湖、海等，为沟道、猪场、楼台、仓房等。
身体：头、肾囊、血液、泌尿系统等。
一、木：肝、胆、头、项、关节、筋脉、眼、神经、肢体、毛发
甲：头、胆。 乙：肝、项。 寅：臂、肢、胆、筋、脉、发、毛、风门穴
卯：肝、胸、目、手、爪、筋
二、火：小肠、心、肩、血液、经血、脸部、牙齿、舌头、腹部、神经、血管、血压
丙：肩、小肠
丁：心、血液 巳：面、牙齿、心胞络、三焦、咽喉
午：心腹、小肠、目、舌、神气
三、土：脾、胃、肋胁、腹、背、胸、肺、肚、皮肉、肿块
戊：胃、肋胁（天干）；背、肺（地支）
辰：背、胸、项、肩、皮肤 己：脾、腹 丑：肚、腹、脾、肌、肉
未：脾、胸、胃、腹、口、唇、齿
戌：命门、胸、筋、臀、腿、膝、足
四、金：肺、大肠、肝、脐、股、声咳、气管、鼻、皮肤、痔疮、呼吸系统、骨骼、牙齿
庚：肠、脐 辛：肺、股 申：声咳、肺、大肠、筋骨、经络、音声
酉：肺、鼻、皮毛、声
五、水：肾、膀胱、胫、足、头、会阴、尿道、阴气、腰、耳、子宫、疝气、生殖系统、血液、汗
壬：膀胱、胫 癸：肾、足、精 子：会阴、耳、腰、液、溺
亥：肾、头、阴囊、髓、精
地支藏象——
子水，代表贼盗，又代表技术性的职业、机密文件、钥匙、跟机密性的器械相关的事物。水是流动的，引申为流动性的行业，也可指代一个人没有主见，喜欢随波逐流，也可以代表一个人机敏；若水泛滥，则代表人狡猾，或感情泛滥，等等。子水多，主情感郁闷，多灾多病。子水为坎卦，坎多则多灾难，为卦象类比所致。
丑土，代表官人，金融业（如金融、会计、出纳、证券、保险等；也代表证件、票据等），务实而沉默，是领军人物，但不喜权力。丑土亦指怨妇——充满了抱怨的女人；也代表冤仇诅咒。
寅木，代表官贵，胆大有学识，代表通讯设备、高科技产品，等等。为人乐于冒险，充满激丶情，领悟能力强，触类旁通。寅见寅，主连蒙带唬，适合作政客。
卯木，代表车船等交通工具，逢空则代表飞机、网络、信函。例如，发短信就可以用卯来表示。为人体贴和忠诚，喜欢宁静和舒适。卯木多，则主好斗辩论，且婚姻多不和睦；“坤安震杀”之故。
辰土，代表医巫卜相、宗教等相关之人，引申为执法人士，倔强好斗。性格激昂、强大和独立。
地支中，只有龙为图腾物，人未曾见。龙为图腾，麒麟也是图腾，因此图腾之物都可以归到龙类，用辰来表征。
历史上，有多处记载孔子曾经“问礼于老子”，其中《史记?老子申韩列传》里提到：老子对孔子说，不要一天到晚总是充满斗志想要成就功业，计划着将来如何如何，这样其实无益于自身，并且也恐怕活的不长久，在社会上发展的好，将来会有后遗症。孔子听了他的话，说“吾今日见老子，其犹龙邪。”龙可以“乘风云而上天”，年轻的孔子，认为老子深不可测，高不可攀。
顺便介绍一下：故宫里的角楼，并不是在角落地方就叫做角楼，因为古代建筑都是用木制，为了防火，请龙王来降火，天上二十八宿中的角星对应为龙角，代表着龙，因此就请下角星下界，故名为角楼。角楼是中国的镇城之宝，角楼深刻地体现了“万物各得以生”的五行之和的目的。
巳火，代表文书信息、惊恐、多疑、多梦，也主迷人、明智和深思熟虑，多疑、倔强。健谈、爱生闷气、比较自私。
午火，代表文章、文艺，在人性方面，主敏捷但不安定，虚荣急躁，古道热肠，渴望辉煌而动荡的生活；亲情不睦。午火多了为离卦，问婚姻多有离异之相，不离则两地分居。午火叠见，主人精神比较压抑，所以金口诀里有这样的口诀：“午见午，主精神压抑；未见未，主忐忑不安”……这些口诀，自古于书未见，均来自于家学之传承。
未：未主口食，多好酒，爱好梦想，多愁善感和利他主义者，缺少独立性，常需要支持。未入坤卦，坤主安宁，二坤叠见则主物极必反。未见未，主忐忑不安。
申金，是传送之神，主军警政法、执法人士、武术枪械。好奇和调皮，力求出类拔萃。申为坤所在位，叠申相见为断。例如，问婚姻，则主分离。
酉金，为暗昧之神。代表化妆品、首饰、镜子，美容机构等。在人性方面，主骄傲，有条理和专横，自命不凡。
美国在海湾战争时，带了好多鸡到战场，这些鸡是为了防备伊拉克的毒气战。酉主暗昧，毒气是暗昧之气，鸡对毒气十分敏感；酉，在内脏代表在肺，肺开窍于鼻，故而鼻子灵。在这一点上，鸡比狗的判断力强。
酉金重叠，主人精于算计，行事诡秘，多疑，理性思维。
地支六合中，辰与酉合，是暗合，私下之合，不是光明正大的过程。若问感情，看到辰酉合，就知道是暗合。酉是鸡，辰是龙，“鸡见辰，乱人伦”。掌握了这些金口诀中的基本口诀，很多事情就会迎刃而解。只要真懂干支关系，运用起来就很神奇，入手便得高层次！
戌土，主玄妙，是非。代表医巫卜相，孤寡之人，宗教之人。在人性方面，主真诚，正直，值得信赖。
亥水，主赏赐、赠送。在人性方面，主憨直，生气勃勃，固执和助人为乐；亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方面，代表洗手间，歌舞厅，情丶色场所，洗浴场所，暗疾（不愿为人所知的病）。
叠亥相见，主有一定的文字专长或文学才能（包括有书法绘画等）。
同样是茶，但不同的茶，有不同的个性。十二地支中，有四个代表土，它们的个性也不相同。辰土是硬石头，表示玉石、钻石；戌土是灰土、灰尘，还代表岩浆、搅拌了的水泥等等；丑土是能长庄稼的湿土；未土是沙土、燥土，代表很难生长植物的地方，如沙漠。
对于天干的理解，通常可以依据天干纳支后所对应的地支来比照。
在古人的基础上，我对十二地支的类象又进行了补充和拓展。尽管它们有着相同的类象，但进一步细化时还是需要慎重鉴别的。每个干支出处不同，自性也就不一样，其效用自然也不同。只有仔细鉴别，才能深入了解干支匹配组合后的自性。好比同样是本科学历，但清华、北大的本科生，与其它院校出来的本科生的受重视程度就不同。再如中药，台湾产的当归，和陕西产的就不一样，陕西的药性更为纯正。这就是出处决定了它的自性和效用。
掌握了干支的特定内涵和属性，对易学的学习有着非常之益！
每一对干支的组合，都有各自的属性、自性。对干支的自性，需要进行深度理解。
因为地支承载天干，故而实际的作用还须以地支为主。地支子的五行属水，我们仅仅知道它的五行属水还远远是不够的，还要看它的出处它的真实属性。
十二地支中，子水排在第一位。干支组合后，有甲子、丙子、庚子、戊子、壬子五种情形存在。子，五行属水，水能生木，这是大原则。但仅仅知道五行所属是远远不够的，还要看它自身的属性。因为有些水是不能生木的，不长草木的。众所周知，首先热水不能生木，其次水太多也不能生木，反而会毁坏植物。如丙子，天干是丙火，地支是子水，干支外在的自性体现为热水。判断水造成的灾难时，若见到丙子主事，就不是被淹了，而是被烫了。这就是对细节的把握。同样，在判断人出行方向时，若见甲子，表明人往东方走了；若见丙子，就是往南方走了；若见庚子，就是往西边走了；若见壬子，就是往北方走了；那么戊子呢？子是水，戊是土，土来克水，想动也动不了，水被围住了，这个时候就可以判断人没出原地。没走出去的原因，，原因是自身受克。
可见，甲子、庚子、丙子……并不是仅仅当作水来用的，没这么简单。
古往今来，易学研究者前赴后继，如过江之鲫，可真正学有所成的人非常少，主要原因之一就在于基础薄弱。看上去很简单的天干地支，却有很多细节和内涵，如果不了解清楚，想仅仅依靠建立于其上的技术去实现终极目的，是根本不可能的！好比一套陈氏太极拳，有四十八式，普通人用一两个月的时间就可以全部学会。但是效果，却和师父打出来的相差悬殊。为什么不一样呢？就是因为基本功不一样，基础不一样。师父的一招一式，都非常准确非常到位，而我们打出来的只是一个花架子。可见，基础是十分重要的，没有坚实的基础，就没有最终的成就。
每一个干支，都有自己的属性、自性，而类象思维是了解它们本性的根本途径。我们举例说明。
我们继续举例说明。例如癸酉，类象就是：鸡身上有水。这就是落汤鸡的写照。癸酉，若处于不旺的状态，或者受克，则说明处境比较艰难，行事半途而废、多受挫折，这就是落汤鸡的比拟附象。了解了这些，经过实践印证，就会更加明白，癸酉就是只实实在在的落汤鸡！癸水本身也主愁闷，而癸酉亦多主情绪低落。
以壬申为例：申是猴，壬是水，壬申是只水猴。《西游记》中，孙悟空诞生于壬申日。在现实中，猴子也是会游泳的。壬申为水猴，类象孙悟空，主其聪明。因此，壬申就代表人非常聪明，具有艺术天才，适合做网络、设计、绘画、美术、计算机等等行业的工作，尤其特别是适合搞创意，擅长规划；而且思维也非常非常宽泛，充满灵感。这些都是孙悟空上天入地的类象结果。
戊为土，戊申是土猴，是土里埋着的猴。看上去很憨厚，其实却猴精猴精的，这就是戊申的特点之一。
庚申，干支均为阳金，主非常坚硬，引申为人的性格比较倔强，耿直。在具体的应用描述中，丝毫不爽。其神奇的准确程度，常常令初学者瞠目结舌！
以上得出的“同象”结论，都是类象思维的结果。
另外，在实际应用时，必须将其置于具体环境中，强调语境还原。比如，同样是富翁，在不同国家，他们拥有的财富可能是有很大差距的。
以上所举的一些简单例子，是为了启发思考，因为每个现象都不是简简单单存在的，其运用之妙，存乎一心。
正确的理解来源于深刻的认知！许多声称懂得干支的人，但究其实质明白的只是表象，故虽学而难精，甚至有的还炫耀说自己学易几十年，好像能代表水平似的，大家想一想，读三十年的初中，最终不还是初中水平吗？不堪一思。
对天干地支熟悉了，理解深刻了，就会产生感情，就能息息相通，这时就会真正理解“动之以情，晓之以理”这句话。这句话不单单是针对人性来讲的，你对干支产生感情了，才会心心相印，相应相通，才能熟能生巧运用自如。否则就是不解芳心，在无情处求情，在无味处求味，苦不堪言！众所周知，情转万物，无论一个人的才能、知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异于纸上画饼充饥，无济于事。这就是有情和无情的区别。
传大象无形
中国文化最强调人文。人文就是以人见文，以文化人。因此，这个“化”，对中国的文化影响很大。
在干支的结合中，存在合化的问题。
合化，指天干的五合和地支的六合；犹如兄弟之相随，夫妇之相偶；它们虽包罗万象，但却有象无形。
以地支六合为例。
子丑合化成土：此为泥合，主混乱相合，搅在一起，分不清是非，帐算不明白。凑合、勉强过日，问婚姻违背本意，不太情愿。
寅亥合化成木：此为泄合，主滋养他人。
卯戌合化成火：此为淫合，主自控能力弱。一如某些未婚同居的现象。
辰酉合化成金：此为暗合，主暗昧不明，私下交往、交易，合中带讼，中间有争讼，论事有分歧。
巳申合化成火：此为刑合，代表两者在一起不睦，可分开后还想念。还是一句俗语对这种状态表述得最为形象——铜锅遇到铁刷子，打打杀杀一辈子。
午未全化成火：此为明合，阴阳朝贵，拜见贵人（得遇有助于己的人）。
春风化雨，冬风不化雨。由于每个干支的组合是干支相配，在地支的合化过程中，自然要受到天干的影响。这就造成了在合化中，有可化者，有不可化者；而化成格者为造化，化不成格者为顽固不化。（什么是造化？什么是顽固不化？）人们经常说的“造化”、“顽固不化”等等，就来源于干支关系。因此，干支看似为僵化的概念，其中却包含了丰富的人文内容，真是博大精深。
学习时，思维只有在出离中才能获得正见（幸福）！
干支的运用要灵活，灵活才能达到“善易者不占”的境界。这里的善，就是透彻和圆融，就是出神入化。很多学易者，都前赴后继地在此栽了跟头，流风所至，令人扼腕叹息。
关于“合”，要注意两个问题：
1．干支关系中已经体现了主动与被动的关系，相合时要注意谁去合谁。
例如：在辰日、酉时有人电话中问某事能成否？可告之：能成，而且私下已定。再如，未日午时，有人问某事能否做，可告诉他：放心去做吧！
还有，在人身上，子丑为足，寅亥为膝，辰酉为胳膊，卯戌为股，巳申为肩，午未为头面。人体若见伤，就会对应着一定的事。
学习到一定境界就会圆融，通过表情、气质就知道学得通不通。人是表里如一的，故言出法随。
2．天高地下，万物散殊，合同而化。
一切事物都可能有矛盾，但是矛盾可以促成变化，带来进步。矛盾未必就一定会带来对立、冲突，它往往可以调和、化解掉。这里最重视的就是“化”字，将一切矛盾统统化掉，这是圆融的境界体现。
化，万物的生长称为“化”，生长发展到极端就叫做“变”，阴阳的变化不可揣测叫做“神”，神的作用变化无穷叫做“圣”。神明变化的作用，在天是深不可测的宇宙，在人就是深刻的道理，在地就是万物的化生。在天成象，在地成形。在天为无形的六气，在地为有形的五行。
人与事千变万化，难以确定。因此古人常说，摆弄什么别摆弄人，玩什么别玩命。通常认为玩命就是拼命的意思，然而古人的原意是：理解、推演命理，把玩命运。古人研究易学，大多都是玩的形式，而不是为了养家糊口。《易?系辞》说君子“观其变而玩其占”，这里的玩，就是把玩、玩味之意。人是最不好摆弄的，天干地支综合在一起，很复杂，很难判断，而把玩命运之学也就成了一件难事。就连孔子都感叹说：君子不与命争！即使把玩明白了，也要遵从其规律。命运不是不能改变，而是很难改变，正如佛教所言，“定业难转！”
对易学基础知识的思维认知能达到什么程度，决定了应用水平所能达到的高度。人力资源管理强调：个人的行为决定地位。做学问也是如此，思想和行为决定地位，行解相应嘛。理解能达到什么程度，与思维是密切相关的。
平时要经常反复去思考，去应用，去寻找超越的方法。超越易学的佛法尚且不离世间法，易学更莫逃乎此。“百姓日用而不知”，是因为智慧还没打开。易是变易，提倡灵活，不是死学。
以上关于天干地支之间关系的理解及其应用，是我的手稿《干支解要》中的一部分内容。若通晓了每个干支的所属与类象，辅以灵活的实践应用，我们很快就会发现：天地人神都在发出声音、都在交响！这就离“见道”不远了。
研究易学，不要寻同于注释家规范式的解《易》，要重视内在之理的发挥，要做到大而无外，细而无间。在细研《易》的基础上，灵活运用《易》理，结合时代，探讨和解释自然、人生、以及社会等问题及现象。天干地支乃通神明之道，可随起随用。用干支来判断事物，一定要将它们比拟人事，以人为本。
自古以来，想学到真正的东西是不容易的。古人说，学艺学艺，两手拄地，磕了三百六十下，也不教你一句。而我的目的就在于授人以渔，而非授人以鱼。期望大家都能够籍此注意学习方法和形式，进一步打好易学基础。
汉代陆贾《新语?慎微》云：“建大功于天下者，必先修于闺门之内；垂大名于万世者，必先行之于纤微之事。”只有具备了扎实的基本功，才能维护易学的尊严；否则，千年以下，其切肤之痛又何须多言？！
北京的一家酒吧，据说是同性恋者非常喜欢去的场所，生意相当火爆。
复旦大学于2003年就已经开设了《同性恋研究》课程，内容包括社会性别与同性恋、变性人问题、同性恋的跨文化比较等几个方面，说明对这一社会现象的研究在我国已纳入了社会学科体系。
关于同性恋，从易学角度，早有自己的思考。简而言之：同性恋就是戊己土分支的表现形式；天干为阳，地支为阴，干支中又各分阴阳，这样就存在着阴阳一体的情形。其实在动物界中也存在着这样的特征：黄鳝出生后大部分为雌性，产卵后又大部分变为雄性。此外，蚯蚓等动物也具有这样雌雄同体的特征。现在通过做变性手术使男转女身或女转男身的现象时有耳闻，这就和黄鳝的体征发展相对应。大自然在在处处体现着天人合一的情形。
十天干都有各自涵藏的地支：甲中藏寅，乙中藏卯……而戊土、己土里藏纳了两个同性地支——戊土藏纳辰土和戌土，己土藏纳了丑土和未土。辰戌为阳土，丑未为阴土。这种情况可以在人类社会得到验证。由古至今，都有同性恋的现象存在，正与戊己土所纳地支相对应。这一现象在现代社会表现得越来越明显。因为土的含藏的德性减弱了。在《易》中，地用坤卦来表征，厚德载物，土以藏性为它的德性，土的含藏的德性减弱了，才会出现比比皆是的同性恋现象。有关土的德性降低的说明，请参看本书《土的藏性》一文。
一个天干好比一个家庭，戊、己土里面分别涵藏了两个同性的土在一起，对应于人事，就是同性的人组合在一起，即同性恋。如果一课中，辰土、戌土叠见，在情感上就可以作为同性恋的重要判断依据。（同性恋在易学中的体现）
连同性恋这么边缘化的问题都能够涵盖，可见，易学的“广大悉备”，决不是一句虚言！
易学总让人惦记，易学从来未曾走远。顺则凡逆则仙，只在其中颠倒颠，每思及此，就常常念及世纪老人巴金的反思精神。这种精神的确立，可以很好地消除“天不远人而人自远”的究学状况，从而更趋近于见解的利落和纯正。
这是同性恋的启示。
新说文解字第三季 | 动物篇09——“它”
时间从一横一竖间流淌，烙印在一撇一捺间留下，第二课堂开设《新说文解字》专栏。带你从一个汉字、一个动物一套文物领略中华文化博大精深
《新说文解字》第三季“动物”篇开播
单字释义拼音：tā
部首：宀
笔顺：44535
笔画：5
基本字义：
代词，称人以外的事物：～们。其～。(象形。小篆字形。象虫形。本义:虫) 同本义。后作“蛇”详细解释提起“它”这个字，大家的第一反应大概是用“它”来称代人以外的事物。不过，“它”字最开始的意思却与现在不大一样，下面，就让咱们通过字形的演变过程来猜一猜“它”到底是个啥？
先看中间的小篆，像不像一条眼镜蛇正在直勾勾的看着你呀。
它上边儿的宝盖头可不像“家”那样，是个保护人的盖子，而是这条大蛇的头部。至于下边那长长的最末一画不就正是蛇那弯弯长长的身子吗？
再看甲骨文和金文，蛇的形象就更明显了。
所以，“它”最开始指的就是“蛇”。
其实，人对于蛇最为直观的感受就是“恐惧”。
《说文解字》中有这么一句——它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形，上古草居患它，故相问“无它乎?”
意思是：人们以前在草丛中，稍有不慎就会被蛇咬。人们很害怕，所以就用“没有蛇吧？”来互相问候。直到现在，很多人也对蛇从骨子里感到恐惧。
后来，“蛇”也被打上了如“贪婪、阴狠、恶毒”等负面形象的标签。像“蛇蝎心肠”“龙蛇混杂”“蛇欲吞象”等成语都将人们对蛇的坏印象表现的淋漓尽致。
不过，蛇也是一些古老氏族的图腾崇拜对象，还是十二生肖中的一员，并且经常出现在中国神话故事中。由此可见蛇的形象也没有那么单一。
让我们一起看看
中国历史上的蛇的形象吧
“女娲和伏羲”在中国神话传说中占据着重要地位，相传在“未有天地之时”，他们就开始孕育万物，是创世之神。
打小我们就听着“女娲造人”的故事，知道她是传说中华夏民族的始祖，但却不知道女娲长什么样子。
《山海经》中提到：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变。”
由此可见，蛇早已植根于中国神话传说的土壤。
而伏羲则是古代传说中中华民族的人文始祖，是古代典籍中记录的最早的王。相传伏羲人首蛇身，后来与女娲结婚，生儿育女。
新疆发现唐代汉风伏羲女娲图
新疆发现的伏羲女娲图，就印证了这一点。他们腰身以上是人形，腰身以下则是蛇躯，尾端紧密地卷曲在一起。
可见，蛇维系着华夏民族的先祖崇拜，是民族意识的不断繁衍与继承。
在古代中国，蛇和龙一样，都是权力的象征，经常出现在历代君臣的礼服上。而因为古代龙和蟒的地位不同“五爪为龙，四爪为蟒”，所以龙的形象被皇室垄断，皇帝多穿龙袍，那蟒蛇就成为了君王之下大臣们所钟情的瑞兽，绣着蟒蛇的礼服也叫做蟒袍。
蟒袍局部
蛇的形象还在民间故事中频繁出现。《白蛇传》讲述了修炼成人形的蛇精白素贞与书生许仙相恋，并结为夫妇的故事。
在“游湖借伞”、“嵩山盗草”、“雷峰塔倒“等情节中，白素贞温婉大方、美丽善良的形象给人们留下了深刻印象。而其与许仙美好浪漫的的爱情故事也一直被人们津津乐道。
白蛇传影视资料
读到这里，相信大家也都明白了，蛇不是全是“坏蛋、邪恶人设”，任何事物都有两面性，咱们要辩证地看待“蛇”这一意象。
但如果在生活中碰到“它”还是建议大家撒腿就跑哦。
END
文字：果果老师
排版：雅子老师
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刘顺：李唐初期的合法性论证
合法性证明是一切存有权力分配与运作之社会生活的基本事实。以中国传统社会而言，部族或族群首领之权乃至王权、皇权，均非自然合法而尤赖于所生活于其中的合法性传统及其提供合法性论证的能力。相比于暴力须依赖于目的引导与证成方始合法，权力的合法性尚有不得依赖于目的而须自其诞生过程立论的维度。借用当下的政治学概念，传统中国的权力合法性证明关涉正当性与证成性两大论证进路。作为“回溯性”概念，正当性关注权力的来源与谱系，而证成性作为“前瞻性”概念则更注重权力的效用与目的。虽然在传统中国的政治生活中，并无正当性与证成性的两分表述，但在权力合法性的论证过程中，两者却自然相互为用，服务于权力的运作，李唐政权自莫能外。皇权的更迭既是权力主体的更替，也是政治共识话语均衡的重建。合法性论证所试图攫取的不仅为军国权力的运用，而且在于共识话语制定与解释权力的总揽。总体性的共识话语作为社会生活的基本解释系统与价值框架，总会在权力的具体展开过程中产生自我调整的需要。由于此话语均衡须借助于一系列的语辞符码，故而，合法性论证的历史过程常伴随有既植根于传统又迎合于时代新变的话语体系的产生。谶言、星象、礼仪、门第、事功及关于未来生活的许诺所相互支撑的符码系统即是中古共识话语资源的基本构成，关涉“天人”与“群己”诸关系而尤以前者为焦点。为唐承隋祚与太宗登基提供合法性论证是唐初重建共识话语平衡的起点，虽然，传统社会的共识话语因其神秘性格与普遍姿态，具有强大的自我复制功能故稳定而持久，且话语均衡的重建通常表现为话语权力的易主而非话语结构的根本变动①。但易代之际合法性论证话语的形态与谱系的变化，依然足以传递出知识结构、民众心理与权力关系互动的复杂而鲜明的历史信息。
一、“李氏当王”：合法性论证之一
“谶言”“谶语”为秦汉间方士所编织的隐语，有所谓“诡为隐语，预决吉凶”之说，西汉季年大行于世。谶言假托神灵天意，所决者又多与国祚帝运相关，其造作与流布所产生的社会效应极为可观。故而动荡之世，谶言遂成社会势力角力的话语场，隋末李渊发兵晋阳即号应谶而起。
温大雅《大唐创业起居注》卷上云：
帝自以姓名著于图箓……谓王曰：“隋历将尽，吾家继膺符命……”帝曰：“然天命有在，吾应会昌，未必不以此相启。”［1］3-4
又有《桃李子歌》曰：“桃李子，莫浪语，黄鹄绕山飞，宛转花园里。”案：李为国姓，桃当作陶，若言陶唐也；配李而言，故云桃花园，宛转属旌幡。［1］11
李氏名入图箓，新莽之世已然，李通父子“刘氏复兴，李氏为辅”的谶言盛于一时。及东汉末年，又有“老君当治，李弘应出”之谶。“李弘应出”的谶言，出于有原始道教之称的“李家道”［2］。
今祖述李叟，则教失如彼，宪章神仙，则体劣如此……事合氓庶，故比屋归宗，是以张角、李弘，毒流汉季；卢悚、孙恩，乱盈晋末，馀波所被，实蕃有徒。［3］3309
自东晋至南北朝，史籍所录以“李弘”为名起义者次数有九，地域分部甚广，南北东西不免且有“氐”“蛮”之族裹挟其中。北魏寇谦之清整道教时，抨击“李弘应出”之言“惑乱万民、蚁聚众人”，此谶言的影响因之稍有衰减。但大业时，“李氏将兴”之谶复起，“桃李子”外，又有慧化尼“东海十八子，八井唤三军。手持双白雀，头上戴紫云”的歌词流行［1］56。此谶与周隋禅代时，神尼智仙“儿（杨坚）当大贵，从东国来”的预言，颇有雷同之处。杨、李均称关中郡望，以关陇为势力根基。智仙之谶所谓“从东国来”，实有示好旧齐势力借重山东的意图。“东海十八子”的谶言亦出于女尼，但“东海”较之区域相对模糊的“东国”，则另存有道教的因子［4］99-125，精心造作的痕迹极为明显。此外，“白雀”的传说也非仅发端于“白雀者，王者爵禄均则至”的符瑞传统，隋末另有“白衣天子出东海”的传言，此“白雀”之白与“白衣”之白相互指涉，为中古时期一种独特的政治意象。李氏郡望关陇，谱系上追西凉李暠。《十六国春秋·西凉录》壬寅三年有“是月，白雀翔于靖恭堂，暠观之大悦”的记载。西凉兴起西北，据五行系统的五方帝或五色帝理论，西方五行属金，五色尚白。李渊白雀之瑞与“白衣天子”的谶言，虽有借重弥勒教派“弥勒下生”之意［5］，但也难以掩盖李氏对于本土已有传统的利用。与此同时，由于杨广夺皇位，亲杨勇的山东势力颇受排挤，而及炀帝登基后信任江淮人士，又形成关陇与江淮相互对抗的复杂局势［6］85-102。李渊所可利用的势力，便以关陇、山东为基本构成。“道君出世”遂与“弥勒下生”并辔通衢，“白衣老君”常见唐时载籍乃为时势使然。
谶言诡为隐语，常为社会势力谋求政治收益的手段，但谶言的效用制约于社会势力的关系结构、文化传统以及社会心态诸因素。以“李氏将兴”谶语而言，其所以收效甚大，周隋之时“李贤、李穆族最盛”实为要件。而谶语造作时，对于大业末年，关陇与山东地域间文化传统、社会现实以及民族心理的的精心利用也起到了重要的助推作用。由于中古之际地域关系结构的复杂以及汉末以来刘氏的影响犹存余脉，与“李氏将兴”之谶同行于世者又有“刘氏主吉”之说。《隋书》卷三八刘昉传：
常云姓是“卯金刀”，名是“一万日”，刘氏应王，为万日天子。朕训之导之，示其利害，每加宽宥，望其修改。口请自新，志存如旧，亦与士彦情好深重，逆节奸心，尽探肝鬲。［7］1134
谶言“诡为隐语”，或源于经或师乎圣，或借灵于神怪妖狐，展现形态有别，但神化谶主“应天顺人”并无二致。由于谶言具有极强的鼓动效应，不同的“谶主”之间即有正统与异端之争。“刘氏主吉”“卯金刀”“刘氏当王”诸谶较“李氏将兴”“李弘当世”更为久远，南北朝时已是非刘政权的禁忌。杨隋时，刘、李之谶并起。炀帝曾“发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之”，但及李唐建国，山东豪杰犹以“刘氏当王”相号召。“刘氏当王”的谶言遂成为联众抗李的口号，应谶并起的刘、李至此分道扬镳。贞观初刘师立事件、贞观末刘洎事件、刘道安事件、刘兰成事件均与“刘氏当王”的谶言相关。李唐王室行警告与诛杀之权而外亦欲禁行图谶，以正统与异端的区隔确立“李氏应王”谶言的唯一性。贞观二十年（1646年），太宗禁毁《三皇经》即可视为此理念的具体践履，虽刘氏当王之谶，李唐末年影响犹存，但李唐试图独占谶言话语资源的姿态却始终如一。
二、“历数在唐”：合法性论证之二
传统中国的天文之学作为一门独特的知识系统，曾拥有其他知识门类难望项背的历史地位与影响。奠基于天人合一与天人感应基础上的天文星占之学历时久远影响迄清末不衰。天文星占之学影响所及，遍布政治、军事、礼仪、农事以及婚丧嫁娶等日常生活，在古人的政治乃至日常生活中的影响极为深远。由此，星象及其推衍所及的“历数”的观测与掌控即成为引领族群或国家生活的重要事件。义宁二年（618年），隋恭帝禅位李渊，诏曰：
相国唐王，膺期命世，扶危拯溺。自北徂南，东征西伐，总九合于一匡，决百胜于千里。纠率夷夏，大庇氓黎，保乂朕躬，繄王是赖。德侔造化，功格苍旻，兆庶归心，历数斯在，屈人为臣，载违天命。［1］54
历数所在即天命所在，掌历数者有颁朔之权，管控社会生活的基本节律。故而，革命者必颁朔常隐含权力所及处日常生活当步调一致的预期。当“环球同此凉热”的权力期待，通过改元颁朔甚或基本节日的制定不断渗入国民的日常生活之际，政治共同体的认同情感也随之被有效构筑。“历命”其本在“命”，其象在历，而历数作为知识门类的确立需依据天象，由此，依稀仿佛的“历命”即借“天象”而得到可见可述的表现。以天象为鼎革的依据先唐之世已然，以星象而论，最为著名者莫过五星会聚：
甘公曰：“汉王之入关，五星聚东井；东井者，秦分也。先至必霸。楚虽强，后必属汉。”［8］2581
五星为金木水火土五大行星，东井为二十八宿南方七宿之首，黄道广度约30为二十八宿中跨度最大者。虽然，“五星聚东井”据黄一农推定实在高祖二年四五月间，此时五星最接近时金星位在参宿［9］64。汉王入关五星相聚是汉儒的伪托，但五星或四星聚作为特异天象是易代革命的征兆，却是中古知识界的常识。在对五星相聚的层累书写中，其又有预兆明主出世的功能，故有“吉象”之称，政变者常引以为助。武德九年（626年）六月庚申，李世民杀太子建成、齐王元吉。此一事件为唐初政权合法性论证颇为棘手的问题，“五星相聚”遂应时登场：“《全唐诗凡例》：‘唐高祖《赐秦王诗》云：“圣德合皇天，五宿连珠见。和风拂世民，上下同欢宴。”见于《册府元龟》。明胡震亨谓唐初无五星连聚之事，疑其伪托。今删去，断自太宗始，且一代文章之盛，有所自开。’”［10］1胡震亨以唐初未曾出现五星连聚的星象，遂认定《赐秦王诗》为伪作。但胡震亨的分析，却可能忽略了社会心态对诗歌写作的影响。虽然，武德末年确实未曾发生五星连聚的天象，《赐秦王诗》在个体真实上错误明显，但却不足以因此断定此诗为假。毕竟，此诗可以解读为作诗者以五星连聚为政治姿态的特定表达，故天象或假而姿态则真。而另据《旧唐书》卷七十九，武德九年五月（按：《通鉴》为六月己未）傅奕密奏“太白见秦分，秦王当有天下”，高祖以状示太宗，太宗乃密奏建成、元吉淫乱后宫。未久遂有玄武门之变。太白经天之象为“天下革，民更王”之兆［11］1283，如此，即使五星连聚为伪托，武德九年政局变动亦有天象可征。玄武门政变，李世民杀建成、元吉，随即又诛杀两人的子嗣，酷烈至极。及其夺位登基后耿耿于此，常常引用尧舜、周公事例，以表明一己天下为公的姿态［12］278-279。但尧舜废黜丹朱、商均，周公诛杀管、蔡名正言顺，与太宗杀建成、元吉在合法性上差异明显。虽太宗登基后即于建成、元吉行追封改葬之礼，但至贞观十四年（640年），太宗犹不能释怀，必欲史官改削玄武门事件。故而，无论《赠秦王诗》出于李渊，抑或秦王属臣托名伪作，五星连聚于太宗的意义极为重大。由于历命之说，以天人合一、天人感应为思想基础，故而天象之变预兆人事之变，人之行事亦可感应上天而明之以历数星象：
十四年，太宗将亲祀南郊，以十一月癸亥朔，甲子冬至。而淳风新术，以甲子合朔冬至……国子祭酒孔颖达等及尚书八座参议，请从淳风。又以平朔推之，则二历皆以朔日冬至，于事弥合。［13］536
“甲子朔旦冬至”，日月经纬度相同，五星相聚于同一方位。在中古政治领域是王朝的重要祥瑞之象［14］21-48。许敬宗《百官贺朔旦冬至表》曰：“至于今庆，旷古无俦。”自图书爰始，往圣未睹，唯存于传闻之间的“甲子朔旦冬至”瑞兆，出现于贞观年间，寓意太宗朝的国家治理可与尧舜比隆。强大的“前瞻性”瑞兆，为存有先天缺陷的太宗政局提供了合法性证明。与此同时，唐代郊祀制度中星官神位的核心地位也足以为星象在李唐朝的影响提供佐证［15］49-74。
三、柱下陇西之流：合法性论证之三
《新唐书》卷七十上《宗室世系表上》记述李唐的世系，文繁难征，其汉世而上的系谱，尤要者可略述如下：李氏本出嬴姓，为帝颛顼之苗裔，世为大理，以官命族为理氏；及商末理征子利贞逃难于伊侯之墟，食木子得全，遂改理为李氏。利贞六世孙老聃，周平王之太史；秦时李昙为赵柏人侯，死葬柏人西，其四子中崇为陇西房，玑为赵郡房；汉世多以军功称名于世，最著者为李广、李陵祖孙［13］1955-1957。虽中古时期，“攀附先世”与“伪冒士籍”为士族谱牒撰写的常态，然自皇帝权力合法性的角度而言，重视“冢中枯骨”则其来有自。
太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗，自生民以来，未始有受命若斯之亟也……此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉，岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎？［8］759-760
太史公认为自古以来王道绍统者，必有数世累功积德始有资格，而汉高祖以泗水亭长、泼皮无赖的身份，提三尺剑数年即得天下，一改权力更迭的旧传统，可谓自我作古。太史公释之以“天命”，实为难得其解而推之于杳渺难测者［8］760。及班彪著史，犹以天命唯解释的依据［11］4208-4209。布衣闾巷的出身，是高祖得天下论证中难以绕开的先天缺陷。“王侯将相宁有种乎”的言论又易于引发他人的觊觎之心，故而，谱牒再造即成为汉室以感生之迹神化高祖之外，标榜自我合法性的必要举措，“汉为尧后”的说法因之而起。《汉书·高帝纪》：
刘向云战国时刘氏自秦获于魏。秦灭魏，迁大梁，都于丰，故周市说雍齿曰：“丰，故梁徙也。”是以颂高祖云：“汉帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作刘。涉魏而东，遂为丰公。［11］81
刘向“汉为尧后”之说填补了汉室血统的先天不足，有效勾连了“当朝贵胄”与“冢中枯骨”，被刘邦兴汉颠覆的传统由此又重归平衡。及“汉为尧后”之说依赖经纬谣谶与郊庙祭祀等方式行布天下时，其社会影响极为广大深远。汉唐间王朝更迭多以“禅让”为名并追赠“新王”的父祖、累陈“新王”的功德，即是此传统影响的历史表现。
隋唐之际，“李氏将兴”与“刘氏主吉”两谶并起，虽李唐捷足得鹿，但“刘氏主吉”的影响犹存。消弭刘氏的影响遂与李唐政局的稳定高度相关。由于“汉为尧后”之说依托《春秋左传》，故李唐修定“五经”时遂重提此案：
士会之帑在秦不显，于会之身复无所辟，传说处秦为刘氏，未知何意言此？讨寻上下，其文不类，深疑此句或非本旨，盖以为汉室初兴，损弃古学，《左氏》不显于世，先儒无以自申，刘氏从秦从魏，其源本出刘累，插注此辞，将以媚于世。明帝时，贾逵上疏云：“《五经》皆无证图谶明刘氏为尧后者，而《左氏》独有明文。”窃谓前世藉此以求道通，故后引之以为证耳。［16］545
孔颖达以刘氏源出刘累信而有征，以尧为先祖则渺而无据。汉儒既引《左传》为证，唐儒遂考《左传》本条与上下之文不类，乃汉儒取媚当世增文所致。虽孔疏此见，刘炫、刘焯已发端，但官修之典的采纳和认证，其影响实难同日而语。如此，“汉为尧后”之说被挖墙角立失根本。唐儒又进而论“汉世受命”之谶尤不足据：
说《公羊》者云：麟是汉将受命之瑞，周亡天下之异，夫子知其将有六国争强，秦项交战，然后刘氏乃立……案：此时去汉二百七十有余年矣。汉氏起于匹夫，先无王迹，前期三百许岁，天已豫见征兆，其为灵命，何大远乎？言既不经，事无所据，苟佞时世，妄为虚诞。［16］1674
《五经正义》多引纬书，然其龂龂于此，落实“刘氏匹夫”的论断乃是其基本意图。在“汉为尧后”之说的影响逐步消歇的历史过程中，《五经正义》应是诸推力因素中的核心部分。
李唐讥汉室“追攀先世”，但自其自身谱系的构造而言，不但“追攀先世”层累谱系且又“伪冒士籍”归宗陇西，视汉室有过之而无不及。李唐“追攀先世”，自称伯阳之裔并引李广、李陵入世系，虽有北朝传统的影响，但应谶之需则是其要因所在。“老君当治、李弘应出”的谶言为六朝名谶，杨隋朝犹影响不衰。
隋大业七年辛未，炀帝亲驾征辽，楼观道士岐晖谓门弟子曰：天道将改，吾犹及见之，不过数岁矣。或问曰：“不知来者若何。”曰：“当有老君子孙治世，此后吾教大与，但恐微躯不能久保耳。”［17］2
太原兵起，李氏名应图谶是凝聚群雄的利器。及李唐代隋，天命所在的李渊归宗老君。老君去武德已有千年，李渊既自认老君之后，则“认祖归宗”的谱牒构造，自然不免对真实世系的“斩草除根”，以求“移花接木”。武德及贞观时的崇道举措，高宗时也得以维系。李治为其子取名李弘，以应“李弘应出”的谶言，均足以见出对老君资源的有意利用。虽贞观时，法琳曾言李唐之李“非柱下陇西之流”，但关于李氏祖源的历史记忆，在李唐对于老君“体制性”的强势追攀下，悄然变改：
皇家纂戎牝谷，乘大道而驱除；盘根濑乡，拥真人之阀阅。［18］1708
至高宗朝，李唐“拥真人之阀阅”似乎已成为唐人的常识。但此“祖源记忆”的常识化过程，却暗含有政治理念“尊祖”还是“从圣（孔子）”的纠葛。故而，当太宗修撰《五经义疏》时，消弭老孔间的隔碍即成儒者的历史使命：
案此经有至德、敏德、孝德，《老子》亦有三等之德。案《老子·道经》云“道可道，非常道”。河上公云：“谓经术政教之道，非自然长生之道。常道当以无为养神，无事安民，含光藏曜，灭迹匿端，不可称以道。”……此敏德则《老子》云“可道”之道“非常道”、“下德不失德”之德，亦一也。故河上公云“政教经术，有名号之君所行”。以其三皇五帝为政，皆须仁义顺时，故郑云敏德，仁义顺时也。……其《老子》又云：“失德而有仁，失仁而有义，失义而有礼。”礼专据三王之时，故云洞五九，礼阏邮。若然，仁义在礼前德后，则五帝与三王俱有仁义，故《礼记》云：“尧、舜率天下以仁而民从之。”［19］350
《道德经》中的政论言辞甚多，《汉书·艺文志·诸子略》以其为“君人南面之术”。以“道德”为君道帝王之术，可视为汉世以上知识群体的常识。魏晋以降，玄风扇炽而佛学亦争胜于思辨清谈之场，老君政论遂隐而不彰。李唐时，孔门政论已成为共识话语的大宗，老君的政论须经重新阐释，才能维持“尊祖”“从圣”之间的平衡。虽然，唐儒重回河上公的理论并借谶为断，所遵循的依然是汉儒的解经传统，但唐室以儒、道双行为治国之本的理念则渐成传统。唐玄宗注《孝经》、注《道德经》颁行天下以为教化之用，以此传统言，不过稍踵事增华而并非自乱方寸抑或别出心裁。
《隋书》卷三三《经籍志史部谱篇序》云：
后魏迁洛，有八氏十姓，咸出帝族。又有三十六族，则诸国之从魏者；九十二姓，世为部落大人者，并为河南洛阳人。其中国士人，则第其门阀，有四海大姓、郡姓、州姓、县姓。及周太祖入关，诸姓子孙有功者，并令为其宗长，仍撰谱录，纪其所承。又以关内诸州，为其本望。［7］990
李唐自称西凉嫡裔并改赵郡郡望为陇西郡望，即为宇文泰上述政策的产物。但北周及杨隋时，入关的洛阳鲜卑若元氏、长孙氏、斛律氏俱称河南人，已违背北周明帝二年（558年）入关迁洛胡族“改河南郡望为京兆郡望”的诏令。此外，当时入关的山东汉人也多称山东郡望，故而宇文泰的政策北周时并未贯彻始终。唯有入关的核心群体即所谓六镇武人集团多称关内郡望，李虎家族本出赵郡柏人之“破落户”，称陇西成纪；杨忠家族改山东称弘农；代北窦炽家族称扶风。六镇武人集团，遵循宇文泰的政策，保持关陇郡望，既可与入关的旧齐士人、江左士人以及河南胡人相区别，又可因地域与身份的相近而凝结成高度认同的集团。虽然集团内部纷争不免，但此集团凝聚对于维持各自家族的利益则尤为必要。后世史家所论及的“关陇集团”其核心即为此六镇群体。李唐自称陇西郡望，虽有中古之世庶族小姓伪冒士族的社会心态的影响，但郡称陇西对于李氏所具有的军事及政治意味恐是其作出此种选择的根本原因。此外，唐室虽自称陇西，然大修河北昭庆的建初陵与启运陵，刻意彰显与赵郡李氏的关联，以期与山东集团形成地理、情感、立场相近的认同，亦可为“柱下陇西之流”所标榜的意义另增佐证［20］14-39。
四、勘黎升陑：合法性论证之四
中古前期王朝的更迭以禅让为经典模式，无论承前朝者为累代功臣之后，抑或即为有大功于天下的本人，“勘黎之功”与“前朝之臣”乃共同要件。但及杨坚取代北周，其虽为柱国之家，但较之宇文氏取代西魏似无明显的功绩可言：
古来得天下之易，未有如隋文帝者，以妇翁之亲，值周宣帝早殂，结郑译等矫诏入辅政，遂安坐而攘帝位。［21］332
既无功德可称，杨隋的正当性唯托之于的摄政身份与符瑞、谶言及“天命”的造作。大业末年，李渊起兵太原，不足一年即取隋恭帝而代之，天下犹为群雄逐鹿的态势。李唐代隋虽以禅让行之，但实难言勘黎之功，政权的正当性亦有天然缺陷。而李渊的“摄政之身份”，则为“新王”由“臣”而“君”的转换提供了历史依据。义宁二年（618年）五月隋恭帝禅位诏曰：
相国唐王，膺期命世，扶危拯溺，自北徂南，东征西怨，总九合于一匡，决百胜于千里。纠率夷夏，大庇氓黎，保乂朕躬，繄王是赖。德侔造化，功格苍旻，兆庶归心，历数斯在，屈为人臣，载违天命。昔在虞、夏，揖让相推，苟非重华，谁堪命禹！当今九服崩离，三灵改卜，大运去矣，请避贤路。兆谋布德，顾己莫能，私僮命驾，须归藩国。［1］54
虽然隋恭帝禅位诏中“自北徂南，东征西怨”的赞誉，以李渊的实际影响而言实为过誉。但“相国唐王”的身份却为“勘黎升陑”的功德营造提供了恰当的书写条件。武德二年（619年），李渊“令国子学立周公、孔子庙各一所，四时祭祀。”武德七年（624年），复以“周公为先圣，孔子配享”，尊奉“周公之意”至为明显。由于中古前期的国史书写中“禅让后起元+开国群雄传”；中古后期的国史书写中“禅让前起元——开国群雄传”成为一套论证“新朝”正当性的书写策略。故而，有学者以李唐前期书写策略属于后者［22］100-116。但如此处理，似乎未能有效解释李唐早期所修国史在书写模式上的复杂性，以及今日通行新旧“唐书”书写策略中“禅让前起元+开国群雄传”的特殊结构。而若注意到杨隋与李唐禅代时，杨坚与李渊均非有大功可述的独特性，并进而将玄武门政变纳入考量视野，则武德崇周公、贞观崇孔子以及历史书写中所出现的书写策略的变动或可得到一个大体合理的解释。
相比于李渊崇周公，强调“相国”身份及“由臣而君”过程的合理性，贞观二年（628年）停祭周公，则意味着太宗对此正当性模式的抵制。虽然，“周公”作为符号可为“勘黎升陑”提供合法依据，但叠加了“诛管、蔡”意味的“周公”，却不断提醒唐人玄武门政变的血腥与惨烈——“周公”的存在恰恰成为贞观朝政治正当性的否定。而名为禅让实为“篡位”的历史现实，也使得周公“摄政”渐失其正面意义。贞观二年后，在不触及玄武门之变时，太宗很少正面提及魏晋以来被视为典范人物的周公——传统的正当性模式中禅让一环已无法有效回应太宗所面临的历史难题。如此，贞观时期的正当性唯能诉诸于太宗的历史功绩：
贞观元年，宴群臣，始奏《秦王破阵》之曲。太宗谓侍臣曰：“朕昔在藩，屡有征讨，世间遂有此乐，岂意今日登于雅乐。然其发扬蹈厉，虽异文容，功业由之，致有今日，所以被于乐章，示不忘于本也。”［23］1045
贞观元年（627年），政变的余波犹存，群心未定之时，借宴会群臣之机，奏《秦王破阵》，展示秦王的功德。既以笼络昔日的藩邸旧臣，又可震慑观望之人，贞观朝合法性的自我标示由此方向明确。后此曲增改为《七德舞》。白居易《七德舞》诗曰：
太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。
擒充戮窦四海清，二十有四功业成。
二十有九即帝位，三十有五致太平。
太宗在大唐创业过程中的不世功勋，在《七德舞》的持续展演中，不断内化为唐人对于隋末唐初的历史记忆。导演者、表演者以及参与者、旁观者在如此隆重、华美的展演中，被裹挟入《七德舞》的历史叙事与情感氛围之中，贞观朝的认同感在此过程中被非逻辑的强化。太宗在贞观时期留下文字中，有多首作品，如《六马图赞》《经破薛举战地》《怀陕感怀》与《七德舞》构成了联动的文本群，当“草昧英雄起，讴歌历数归。风尘三尺剑，社稷一戎衣”（杜甫《过昭陵》）成为太宗的经典形象，而昔日同经创业之难的建成、元吉在大唐的创业故事中逐渐消失，李渊的形象在历史书写逐步定型为“因子成事”时，玄武门之变即获得了最好的历史辩护。“二九之龄”成为太宗不朽功业的符号，太宗贞观十年（636年）之后的文字中依然念念于此：
朕以二九之年，属天下丧乱，毒流区夏，祸遍郊畿，群雄则蜂骇云兴，猛将则风驱雾合。［24］138
贞观二十三年（649年），太宗病逝，在《遗诏》中犹不免提及“拂衣于舞象之年，抽剑于斩蛇之地”的创业往事。当太宗的功业辉耀贞观之时，“隋末群雄”即成为这场历史大剧必不可少的配角。由此，亦可推见唐代国史修撰必须在高祖“禅让前起元——开国群雄传”与太宗“夺嫡+开国群雄传”之间寻得平衡。若以唐史起于义宁或武德为判断有无“开国群雄传”，则不易解答高祖与太宗之际所面临的正当性论证的差异。“隋末群雄”存在的必要，逐步挤压了“周公”的存在空间，无法为贞观朝正当性提供历史依据的“周公”，甚或其所属的辉煌的“周代”在贞观君臣对于“尧舜”的礼赞中，遂身影暗淡。在贞观君臣追踪上古，不断高自标树的历史进程中，“周公”被自然而合理地遗忘。后高宗《永徽令》曾一度改祀“圣周师孔”，似乎与长孙无忌等人对“周公辅成王”故事的借重有关。但显庆二年（657年）七月，许敬宗奏议，复祀“圣孔师颜”，“周公”在中古政治生活中，曾有的影响逐步凋零，而武周时期的提升则是其在唐代非常态的“反弹”。与“革命”替代“禅让”成为王权更迭的典范形式同步，思想史领域“周孔”亦为“孔孟”所替代——贞观朝正当性论证的影响可谓巨大。
五、太平天子：合法性论证之五
政治权力的合法性既可自“发生的进路”，着力于正当性的论证；亦可由“目的进路”入手以证成性为论述要点。虽然在中古的政治生活中，并无正当性与证成性的自觉区分，但在实际的政治生活中，证成性自然而然地成为与正当性并行的合法性叙述进路。前瞻性的证成性固然无法为“新王”推导出回溯性的正当性，但政治权力本身对于证成性的依赖及证成性话语所可能产生的引导与覆盖效应会在一定程度上掩盖正当性的缺陷。以目的性进路而言，政治合法性的论证，首先表现为“理想未来”的设定。
何晏《论语集解》《八佾》第三“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也”条：
孔安国曰：“《韶》，舜乐名。谓以圣德受禅，故曰尽善也……《武》，武王之乐。以征伐取天下，故曰未尽善也。”［25］43
郑玄曰：“《韶》，舜乐也,美舜以德禅于尧。又尽善,谓太平也……《武》，周武王乐，美武王以武功定天下。未尽善，谓未致太平。”［26］13
（皇侃疏）天下乐武王从民而伐纣，是会合当时之心，故尽美也。而以臣伐君，于事理不善，故云未尽善也。［25］43
在以上诸家的注解中，《韶》尽善尽美无异议，而对于《武》的未尽善的解读，却有“以征伐取天下”的正当性进路与“未致太平”的证成性进路的差异。由此差异，可以明确看出注者及其所属政治群体政治理念与政治诉求的不同。而《五经正义》于“《武》之未尽善”则认同郑玄的注解：
正义曰：郑之此注，据异代。此经云“干戚非备乐”，明以文德为备，故云“若《咸池》者”，下文云“《咸池》备矣”是也。引《论语》舜以文德为备，故云“《韶》尽美矣”，谓乐音美也，“又尽善也”，谓文德具也。虞舜之时，杂舞干羽于两阶，而文多于武也。谓“《武》尽美矣”者，《大武》之乐，其体美矣，下文说《大武》之乐是也。“未尽善”者，文德犹少，未致太平也。［27］1093
以《武》之“未尽善”为文德未具使然，既绕过了“以征伐取天下”“以臣伐君”的正当性问题，复使“新王”的证成性进路获得了经典与历史经验的指导：
贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下，秦皇因周之衰，遂吞六国，其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”……太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专任诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！”［28］256
太宗以武王与始皇取天下不殊，当出于对先唐以来言说传统的刻意漠视。于此所传递出的信息则在于对于“起点”问题的搁置，如何能致“尧舜之太平”方是贞观朝政治生活的核心话题。“太平”的政治理想，发端于《公羊》学，后经东汉古文经学家之手充实完善而兼具目的与路径。魏晋以来，“太平”理想又为道教所利用，成为道教千年王国的核心梦想［29］。故而及唐初时，“太平”之说已糅合儒家、谶言、方术及道教文化甚或佛教弥勒信仰的诸多因子，实为中古影响巨大的政治文化理念。
当权力的更迭完成，进入政治运作的具体过程时，证成性在政治合法性论证中的位置也随之提升，当政者政绩的展现即成为合法性论证的主要手法，此亦为目的论进路的方式之二：
太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德……至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散。其得人心如此。［28］24
虽然太宗登基经历了玄武门的血腥政变，但宫廷内部的权力更替并未引发外廷的剧烈动荡，武德贞观间的权力交替，大体平稳。故而，贞观之初所继承的是高祖武德九年来的政治遗产。内忧外患的时局与人心安定的两歧书写，却传递着武德朝国政的窳败与太宗朝政治的清明。或许这段文字的书写者并无明显的抑扬之意，但字里行间自行流露的情感却更能说明一般性的历史真实。当贞观逐步进入其政治稳定与繁荣期时，“天可汗”的称号、四夷宾服络绎朝贡的盛况为贞观朝涂上了令人炫目的色彩［13］6233。伴随盛世来临的郊庙祭祀乃至最高等级的封禅均成为“贞观之治”的展演。在一幕幕盛大、华美演出的推波助澜中，遥不可及的“太平”理想，终于转化为贞观时的地上生活，“太平天子”的荣耀属于蓝图的践履者——唐太宗。贞观十七年（643年）秋八月，凉州刺史李袭誉献瑞石，上有铭文曰：
高皇海出多子李元王八十年太平天子李世民千年太子李治书燕山人士乐太国主尚汪谭奖文仁迈千古大王五王六王七王十 毛才子七佛八菩萨及上果佛田天子文武贞观昌大圣延四方上下治示孝仙戈入为善。［23］1349-1350
铭文无断句亦多含混处，但此谶前半部分则较为清楚，太宗对此谶甚为重视，遣使致祭并认同铭文“太平天子”的指称。此谶据孙英刚的论断，与贞观后期李治立为太子的政治事件关联紧密，可视为李治立储的正当性依据之一。当立储进入胶着之态时，太宗“太平天子”的身份成为确认李治“千年太子”地位的合法性资源，足可推见政治生活中证成性的巨大影响。
唐初的合法性论证因武德与贞观两朝权力更迭较为独特的历史语境，呈现出异于中古前期以及杨隋之朝的特点，在正当性与证成性不同侧重的论证过程中，魏晋以来有关皇帝权力起源的历史书写模式发生了异变，而权力更迭的模式也出现了由“禅让”向“革命”的回归。唐初的合法性虽然在形式上并无迥异于其他王朝之处，但具体内容以及论证方式在继承传统基础上的新变却为唐初的政治及文化生活增添了更多的历史变态。
注释
①李丹婕在《承继还是革命——唐朝政权建立及其历史叙事》中指出自历时性维度周密分析了高祖、太宗三十年间在官方舆论与历史叙事上，焦点自强调天命与出身，道弘扬革命与功勋，再到编织祥瑞与正统的阶段变化，载自《中华文史论丛》2013年第3期。
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来源：中原文化研究
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冯小瑞、陈海“型 无 形” 当代艺术双个展
地点：深圳市罗湖区艺展中心3期623 王+ART GALLERY
本次题为“型无形”，是一次试图探讨当代视觉文化与当代艺术表达的融合、对立与统一的思辨关系。我们视觉所见的万物，都有形态，而通过艺术家的眼睛与心灵解构与重构，呈现出饱含冲突、对立、夸张、变形的作品，我们称此为“模型”。此“型”，或是数理几何与唯美文艺的对话，或是立体图形与平面色彩的对立，或是现实世界与艺术想象的溶解，又或是当代视觉与千古哲思的碰撞……两位艺术家的作品，有着超现实主义和幻境抽象的表达，是一种代表70后探索独立与自由的心境，也是一种侵蚀、溶解、对抗、延伸的极具张力的表达。型而无形，妙不可言，还需各位观者细细品读，而作品的“型”也将成为你心中永恒的“无形”感思，正如佛语：无形者，不可思议。
大英图书馆·世界像素
地方：南山区益田假日广场L4
享誉全球的大英图书馆是座“人类知识的宝库”，犹如远洋巨轮的建筑里，保存着超过2亿件馆藏，涵盖400多种语言，若是一天看5件藏品，看完目前所有馆藏，大概需要8万年......观众不仅有机会“邂逅”众多世界文豪、科学巨匠，还能透过一些书籍、手稿、影像等资料，探索科学定律、经典巨著，以及灵感画卷背后的故事！
果壳中的宇宙-沉浸式科学艺术展
地点：深圳万科云城里
沉浸式科学艺术展“果壳中的宇宙”，用新媒体的艺术形式呈现物理学泰斗的理论和思想实验，展馆内有多个空间区域——时空之门、希尔伯特空间、波函数的坍缩、洛伦兹虫洞、薛定谔空间等，深入一次关于宇宙的探索。
在梦游的象——华南首个梦境潜意识与艺术超现实群展
地点：深圳市万象天地
“在梦游的象”是一场由12位艺术家与设计师共同营造的多层梦境，绘画、装置、影像、雕塑、服装、互动等多样的表达形式结合复杂的空间场域。观者的身体在移步换景中出神，如同跟随一只无法看见全貌的大象在梦与梦之间游走。我是在它的梦里，还是我就是大象本身？
----佛山----
不能承受之轻——刘锦鹏个展
地点：佛山市顺德区华侨城欢乐海岸PLUS1栋105号
展览由策展团队FlyIn策划，将呈现刘锦鹏在VR虚拟现实和物理现实层面同时进行的艺术创作，他创作的雕塑在 “去物质化”后不受地理、空间区域的限制，再被落地为物质实体存在的充气雕塑。是“生命”和“灵魂”的一次全新的思考。
敬仰与虔诚——古犍陀罗金铜造像展
地点：顺德区容桂东堤路7号美术馆二楼
展出26件2000多年犍陀罗地区佛造像及艺术珍品，这些珍品在国内是首次大规模展出，多数作品属初次露面，堪称教科书级的世界瑰宝。
龙舟文化展览
地点：顺德演艺中心大剧院大堂
“北人赛马，南人竞渡”。作为“龙舟之乡”的顺德，其龙舟文化体现了顺德人“敢为天下先”的精神，想要更了解龙舟文化，怎么少得了现场的亲自感受呢？现在，机会来啦！
盒子、石头、旧照片——董文胜个展
地点：华侨城盒子美术馆、佛山市顺德区顺峰山公园（南门）
本次展览呈现了艺术家驻留期间创作的两个系列。一个系列延续了艺术家以往作品中典型的“江南趣味”和一贯的创作方式，比如说对园林湖石的迷恋，对微小物件甚至物体局部的刻意呈现，对既有照片主观随意的绘染或是涂抹。再比如说作品“采石”，拍摄的是一个负石前行的男子背影，这寓言般的画面让人联想到艺术家以往作品中在后花园里纠缠厮打的裸体少年、在太湖中携船而行的文身大佬，让人相信艺术家是在用一帧帧片段的图像去串联构建一个迷乱的错综复杂的东方幻象。值得一提的是展览中有部分作品是艺术家在地创作的，艺术家巧妙地把岭南园林中的石头和南方花卉纳入到他一贯的对中国传统文化基因的表现素材中，正如在董文胜以往的展览中，有文章曾说：“他像一个舞台美术师，用这些道具搭建每一座神塔”。
----东莞----
纸本——方力钧、方少华、邓箭今、江衡作品展
地点：东莞市万江区庆丰路一大街2号万江壹号美术馆
方力钧、方少华、邓箭今、江衡四位艺术家用他们的纸上表达相遇在万江壹号美术馆，一方面是60、70两个代际的艺术家的一次偶遇，也是他们在风格、样式、交游、师承方面的一次交流，凸显了他们对社会艺术与人生的思考与激情表达；另一方面近40年的不懈努力与勤奋耕耘，他们那种对人生的热爱，对艺术的炽热激情，对问题意识与立场意识的不懈探求，的确感染侵袭着每一位走近他们图像世界的阅读者的心灵。
南都记者 周佩文 实习生 钟永红
