玄之又玄什么意思(玄什么意思)

作者：蒋宗许（四川轻化工大学特聘教授）

刘攽（1023-1089），字贡父，号公非，北宋江西新喻（今江西省新余市）人。未冠即博学多通，15岁便有《彩选格》问世。仁宗庆历六年（1046），与兄敞同登进士第。历任曹州、兖州、亳州等地知州，官至中书舍人。有《彭城集》《诗话》《芍药谱》等传世。刘攽学术成就斐然，曾协助司马光纂修《资治通鉴》，专职汉史。王安石、苏轼等对刘攽均有极高评价。如介甫《送刘贡父赴秦州清水》：“刘郎高论坐嘘枯，幕府调胹用绪余。笔下能当万人敌，腹中尝记五车书……”然而，如此“超绝一世”的人物，宋后迄今却寂寂无闻，实为憾事。

《彭城集》为诗文合集。宋陈振孙《直斋书录解题》标为六十卷，但宋本早已不存。明人编《永乐大典》，收《彭城集》。清人编《四库全书》从《大典》中将《彭城集》辑出而独立成书，此后便有了大同小异的多种版本。刘攽诗今存凡1218首（以整理后计），其诗成绩斐然。

刘攽才气过人，文思敏捷（尝“马上口占行二十里成三十韵”五言长律）。率尔挥翰，便为佳构。其诗最妙者，是长律，非唯数量多，而且渊博难及。如《寄杭州通判苏子瞻海州使君孙巨源》，凡三十韵，聊引数句：“伏蒲宁曲学，鸣鼓尚深攻。物理安圆凿，人伦陋发蒙。俟河愁敝箄，破胆忤丰隆。力挤胶西相，廉欺第五公。绝弦迷促轸，折翼创虚弓。卧阁宁多病，治中有旧风。”又如《寄齐州李学士并呈苏密州》：“济水由来彻海清，两州偕得水南名。遗人颇记睢阳曲，说士犹谈历下兵。碧落羽翰俱失路，白头章绶偶专城。东秦表海知君重，左辅陪京莫我轻。宾客此邦多长者，诗书前古聚诸生。不知高密何如彼，试仗西风问子卿。”经史子集信手拈来，对仗工稳，妙语天成，且音韵金振，辞藻玉润。

刘攽创作不同内容的诗，皆精彩美奂，令人服膺。《江南田家》：“种田江南岸，六月才树秧。借问一何晏，再为霖雨伤。官家不爱农，农贫弥自忙。尽力泥水间，肤甲皆痏疮。未知秋成期，尚足输太仓。不如逐商贾，游闲事车航。朝廷虽多贤，正许赀为郎。”《城南行》：“八月江湖秋水高，大堤夜坼声嘈嘈。前村农家失几户，近郭扁舟屯百艘。蛟龙蜿蜒水禽白，渡头老翁须雇直。城南百姓多为鱼，买鱼欲烹辄凄恻。”《雨后池上》：“一雨池塘水面平，澹磨明镜照檐楹。东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声。”《新晴》：“青苔满地初晴后，绿树无人昼梦余。唯有南风旧相熟，径开门户又翻书。”前二首语言平易流畅，直接以俗语入诗，如官家、泥水、嘈嘈之类，同情百姓疾苦，感同身受，放在唐代杜甫、白居易、元稹那些悲天悯人的诗作中，一点也不逊色。而后二首清新明快，如风行水上，自然成文，“东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声”“溪源流潦不可渡，知是蜀山前日云”，淡雅隽永，深得田园诗旨趣。再如《和裴库部诸家诗》,分别描写侯家、山家、猎家、樵家、船家等,各色人众在雪天的生活状态历历如画。这类诗，远不愧陶潜，近可并辔王维、孟浩然、韦应物等。

刘攽学问渊深，庶几有宋无匹，其用典用事常在有意无意之间，不着痕迹。如《中夜见月》：“无云更可恨，珍重此婵娟。”暗用《世说新语·言语》：“司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳。太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰：‘意谓乃不如微云点缀。’”《寄杨十七》：“长愁越声短，不似古诗传。”“越声短”是常典，但“古诗传”恐通常不知，这是反用刘禹锡《上杜司徒启时谪朗州》：“某启：一自谪居，七悲秋气。越声长苦，听者谁哀？”《酬令狐相公赠别》：“越声长苦有谁闻，老向湘山与楚云。”《夕雾》：“树里迷人语，沙头见火明。”“沙头见火明”原出自唐祖咏《泊扬子津》：“江火明沙岸，云帆碍浦桥。”至于数典杂糅，诗文交互的现象更比比皆是。直接借用化用唐人语，如《南窗诗》“习静觉自逸”，用唐王绩《游北山赋》“请息交而自逸，聊习静而为娱”。《惠州丰湖》“长啸来清风”，用李白《游泰山六首》之一“天门一长啸，万里清风来”。有些看似平淡的诗句，却也渊源有自。虽然宋人多喜掉书袋，但如此不着斧凿痕者鲜有。

刘攽生性率直，诗如其人。其针砭时弊、直指恶行，一针见血，不假遮掩，如《天马行》“甘泉贵人宠第一，昆弟封侯真谓宜”，一看便知是讽刺温成皇后兄张尧佐的。如《蛮请降三首》之三：“县官斩敌予金帛，健儿见赏不见贼。闻道杀人多老农，至今过客犹凄恻。”对杀民而冒功的行为十分愤怒。而其自身际遇的喜怒哀乐，亦径入笔端。如第一次做了州守，欢呼雀跃，《次韵孙少述二首》之二：“怪我何所为，千骑居上头。君恩重泰山，未有毫发酬。远惭《遂初赋》，清节第一流。桑榆不相遗，欢笑脱羁愁。”读他的诗,让人感受到亲切率真,共鸣相应。

总之，刘攽诗歌的才气、意境、艺术表现手法等皆有大家气象。无论鸿篇巨制,还是律诗短绝，莫不精彩绝伦。典雅邃穆的排律，如端委庙堂，庄严穆重；唱和馈赠的律诗，如高山悬泉，铿锵成韵；随物赋咏的短章，或如天际浮云，悠然无羁；或如挥麈谈玄，言近旨远。阅读其诗,但觉移步换景，美不胜收。当然，刘攽学问渊博，腹笥特富，不免逞才使气，虽汪洋恣肆，河汉无极，但间失艰涩，璧瑕珠颣，在所难免。

《光明日报》（ 2021年01月30日11版）

来源： 光明网-《光明日报》

来源：微信公众号“古典文学与诗词”

编辑：杭以凡

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道德经玄之又玄究竟玄在哪里？其至深至奥的众妙之门指的是什么？

大家好，我是雅风。上一期我们讲了，道包含无和有两个方面，宇宙的规律叫作道，也叫作常。是天地运行之源。万物的本源叫作道，也叫作母。是万物生发之根。 宇宙的规律看不见，听不到，也摸不着，所以称之为无；万物的生发可以用五官感受到，所以称之为有。无和有是道的两扇大门，当然也是万事万物的两个属性，就像太极的阴和阳一样，来源相同，但是名称不同。我们知道，易经是群经之始，大道之源，所以道德经也是老子在用自己的方式给大家讲解易经的智慧，只是说得更加形象，更加有逻辑性罢了。

老子接下来又说：故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼。在通行本中表述为：故常无，欲以观其妙，

常有，欲以观其徼。在这里，我比较认可帛书里的表述，一方面，帛书成书年代更早，可能更接近于老子书的原本，另一方面，因为帛书比通行本中多了两个虚词“也”，虚词也的存在让我认为名读的位置在“以”字前面更为合适，如果按照通行本中欲和以连在一起的话，在意思上也是明显重复的，所以我采用帛书里的文本来讲这一句。不然这个欲字就不太好理解。在这里，欲，可以理解为想要，引申为主观想法，在哲学上称为意识，引申为理性思考。所以，我对：“故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼这句话的注释是：因此，用恒无的心态去观察天地，可以看到天地运行的奥妙和规律，用恒有的心态去观察万物，可以看到万物生发的本源和归终。

如果说上一句话“无，名天地之始，有，名万物之母。”是道德经第一章的核心，那么这一句话我认为是第一章的精髓。为什么这么说呢？老子先提出无和有是道 ，也是天地万物所包含的两个方面，接着又给我们指出了观察这个道 ，以及观察天地万物的方法：无欲和有欲。怎么理解呢？无欲是指虚空的心态，只有把心放空，不带有私心杂念，不带有自己的主观意识，不带个人感情色彩，也就是不夹杂个人好恶，不带有色眼镜去看待天地万物，才能真正看到天地运行的规律万物生发的奥妙所在，才能看到天地万物的本源，也就是最接近事物本质或原貌的状态；

而有欲呢，并不单指欲望，有欲是指我们在看待事物 的时候加入自己的主观意识，加入理性思考和逻辑分析，透过事物 的现象去分析产生这种现象的原因，看到现象背后的本质，从而形成自己的观点和看法，并由此预测或推断事物发展下去的最终结果是什么。徼指边际，引申为归终，按照老子的物极必反的思想，万物从无到有，最后还是要归终于无。

很多人看了第一章后就记住了道可道非常道，名可名非常名这一句话，其实，刚才我讲的这两句话才是我们最该记住的话，对我们的工作和生活有很强的指导意义。比如，作为一个领导，当下属给你反映问题的时候，或者是下属之间有矛盾，找你解决矛盾的时候，你该怎么处理呢？道德经告诉我们，这个时候既不能掺杂个人的好恶爱屋及乌，也不能凭着以往的印象先入为主。首先应该以空杯的心态了解事情的真相，了解问题的本质所在，知道矛盾的焦点在哪里？ 然后加上自己的理性分析，去判断究竟是谁的原因，问题出在哪儿，为什么会这样？应该怎么样解决问题，化解矛盾。而不是说遇到问题啦，我喜欢哪个下属，喜欢哪个员工，我就认为他是对的，不喜欢谁，谁就是错的，或者说我认为事情可能是怎么样的，而不去尊重事实真相，在事实不清，原因不明的情况下胡乱解决，结果不但问题没有解决，还可能造成矛盾越来越大。那这样的话就不能算是一个好的领导了。

在生活中也是一样，比如说当自己家孩子和别人的孩子发生矛盾或者打架的时候，你第一印象不能有彼此和薄厚之分，要先去了解事情的真实情况，然后再分析冲突的原因，为什么会这样？最后找出真正解决争端的方法，化解孩子之间的矛盾，很可能孩子的事儿，一两天后他们自己都不记得了，还是好朋友也说不定呀。可是生活中有些家长，总认为自家的孩子没有错，都是别人孩子的错，结果造成小孩子习惯于推卸责任，养成自私和自负的性格；还有个别家长看到自己家孩子吃亏了，就帮忙还击啊什么的，网上不是报道过吗，因为两个孩子抢玩具，结果两个家长大打出手，一个家长被对方打成植物人，另一个也坐牢了；更有甚者有个极端的家长因为孩子之间打架，为了报复，把对方孩子拉到洗手间杀掉了，结果因故意杀人罪被判了死刑。所以说，看待任何一件事情都要从无意识和有意识这两种心态去观察，分析并判断，时刻把两种心态综合起来运用到我们的工作和生活中，让我们的工作变得更有效，生活变得更美好。

在第一章的结尾，老子给我们做了总结：此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。此两者，是指无和有这两扇门，这句话的意思是：无和有，同出于道，而名称不同，都可以称之为玄，深奥而且玄妙，是万物变化所有奥妙的总源头。玄这个字最早见于甲骨文，其本义是赤黑色，赤黑色颜色较为模糊，由此引申出深奥，玄妙等意思。在金文中，玄也是悬的古字，表示由绳悬挂，又引申出天空，

表示幽远等意。那怎么解释才更接近于老子的本意呢？我们先看玄字的甲骨文，像一条脐带，意思是母亲刚生出小孩儿，脐带还连着子宫，深远而黑暗的子宫，剪断后的脐带接触空气后干燥，氧化，变成红黑色，因此玄的本意是赤黑色；因赤黑色不是单纯色，在色阶上具有一定的模糊性、隐晦性，所以“玄”可引申出黑暗，深奥，玄妙等意思。而玄字在金文是一束丝的样子，丝在染色的时候扎成束，然后晾晒，晾晒时要悬挂起来。玄是悬的古字。悬挂的东西下面不着地，动荡不定，引申为空中、天空，表示幽远等意。在这里，我们采用甲骨文中的含义，因为在道德经里，老子把道比喻成母，所以用这个玄字来形容道的两扇门真是再恰当不过了。

我们再来看一下妙这个字，甲骨文和金文中暂时没有发现妙这个字，所以老子帛书中还是用眇这个字来做通假字。后来在篆书中妙这个字写成“玅”，左边一个玄字，右边一个少字，从玄从少，大致可以理解为比玄少一些，那就是妙了。所以，老子把玄之又玄的道称为众妙之门，真的是大智慧呀。

我们理解了道和名的定义，知道了无和有的内涵，等于我们已经打开了道德经的智慧之门。下一期，将进行第二章的讲解，让我们跟随阴阳对立的脚步，进入辩证统一的思境，领悟功成弗居的豪情。

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