道家文化仙品的等级
道家仙品在道家著作《仙术秘库》中被分为五等，G仙、人仙、地仙、神仙、天仙。
一、G仙
此为修炼之下下乘，乃至有些修炼之人未得大道却求其速成，于是造成其身如槁木心同死灰、神意内守，由于其志固结死后Y灵不散凝聚成精，故名G仙，但其虽然称为仙只是有仙之名号，实际上并不是仙终究是G，算不得成了仙。
二、人仙
指修炼之人没有悟得大道，只在道中得一法，法中得一术，但因其持久故而能成功。绝谷、忘情、纳津、持戒、吐纳、守静等道功道术如能信心苦治终生不已，可以保命固形安乐延年，均可成就人仙之果，是为修炼之下乘。
三、地仙
较人的修为更进一步，能够在长寿的基础上进一步证道长生，惟长生住世而不死于人间，但其尚无神通，在丹道中特指完成炼气化神的胎养阶段，地仙未能出Y神因而只能在地上行走，是为修炼之中乘。
四、神仙
古今来修仙得道的人，这类在地仙的层次之上，是进一步用功厌居尘世炼形成气、胎仙自化脱质而举，神仙在地仙之上，为修炼之上乘。
五、天仙
天仙为道教修炼的最上一乘，是仙称中之无上上乘，天仙首迹超乎三乘之外，不为法拘、不为道泥，于天地有大功，于今古有大行。
道教把仙人这个说法慢慢形成了体系、划分了等级，并且对应着每个阶段制作出了修炼方法，使得神仙这个这个虚无缥缈的词语在人们眼中，越来越变得实质化。
乐育堂语录 白话本 1_02
白话：各位同修谈到什么是人生道理的时候，理论不只有一种，这些理论归纳的说，不外乎人在出生的时候是无忧无虑、没有什么想法的。（译者:中间可能跳过一些话）拿个常见的例子，如贞女烈妇立志守贞，立志尊从传统礼节的所谓”妇道“，只要遇到强暴侵犯，就宁可自杀以示清白； 又譬如”忠臣烈士“是把”义“当成最高的人生目标，遇到无法控制的灾难时，都原因以死显示自己的忠义。这种把一件事情做好，做到极致的人生观才是值到效法的。不然，怎么能够在遇到不断挫折之后，还能奋起再努力做的呢？
注释：
阳生之道：阳生指活着的有生命的世界；相对于阴生而谈，阴生就是死后的世界。 阳生之道就是为人之道。无思无虑而来：当每个人在出生时，是没有什么想法的。白话：
由前面这个观念推展开来说，譬如日常行为、或是亲朋好友之间的孝顺进退；或是挡我们遇到鳏寡孤独、有困难，穷苦的人时候；把这一切善事义举能够做到最恰当的时候，哪一个不是令人欢欣鼓舞，这个也是人生必然的现象。但是，这些事情最怕的是，自己忽然觉得做了好事了，又或是突然觉得做错了做不够了，使得心情起伏；或是又怕把自己高捧自己，自高自傲，然后变成瞧不起别人。然后，使得整个个人过去的修养修行都被这个自高自傲的恶习性冲散了。
又譬如一个人可以读书读到专心一意，不被打扰，这个也是人生的一种现象。
注释：
1. 这里的”阳生“，除了有生命的人之外，还包含了另一种定义，就是”阳气“是支撑人生的主力。不过，在举的例子里，有些已经被分析归类为心里现象，或是催眠现象。也不完全是”气“造成。现在人看这类古书要留意这些今古的不同点。
白话：***本段文字，因为非常接近白话，故不做翻译
注释：
本段文字描述的都是人的自然情绪；黄元吉道长把人的自然情绪描述为 ”阳生“的原因。从所了解的医学理论得知，肾上腺激素是影响人类情绪的直接生理现象。于是，我们感觉到黄道长把现代的”肾上腺激素“当成”阳生“来理解。对现代生活而言，肾上腺激素剂量 多少的人体表现，我们叫做”情绪“。”肾上腺激素“的想象和古代道家讲人体气息调整的时候，譬如“内经图”，把人的肾脏比喻成“气”的起源。这个部分是很有趣味的！有趣的地方是，古代中国人为什么知道肾脏是控制“情绪”的主要位置？白话：无论什么情况下，只要情绪一有变化就要有警觉，一有警觉的时候，就要立刻收敛注意力,就是希望“神”不会四处向外转移，”阳气“就不会随意耗费，能够被保留有剩余。这样的情形下，”丹药“有阳气供应而生长，”胎婴“也会强壮旺盛。这样子的话，就算不能成仙，以往修行的成果也能保持（存），”神“也能常常回归原位（灵台），”气“也能回归原位（丹田）。于是”炉火“常常保持着，时间一久，”真阳“就会不断的自我发生了。
注释：
庶几（shù jī）：在古文中的意思一共有5个，a.或许可以，表示希望或推测。b.表示差不多、近似。c.指贤者或可以成才的人。d.指有幸的意思。e.表示但愿，希望。外慕（wài mù）：意思是 犹言他求，别有喜好。余妍（yú yán）: 释义为体态无限娇美。指残花。 基本解释: 1.体态无限娇美。 2.指残花。丹药， 胎婴：如果把修炼成神仙比喻为大人，那么修炼还没有成型的就是婴儿（胎婴）；那么，”丹药“就是喂养胎婴长大的营养品。那么”丹药“从哪里来？是阳气炼煮肾水而成。（请参考内径图）。”真阳“为什么会不断的自我发生？ 因为随时随地把兴奋的情绪收敛到丹田，久了就成习惯了，既然成立习惯，身体就会时时刻刻自动自发的做同样的行为，周而复始。上列注释5.，需要亲自练习打坐以后才能了解说的是什么。千万不要用文字上的强行解释。否则容易以讹传讹。白话：
尤其需要知道的是，人要有”阳“气就会生，没有”阳“气就会死；从这个观点看出去，如果你不像他人一样，家传功德不多，无法像他人一样上大罗天然后神游太虚，也可以跨越凡俗而延年益寿，或是成为世间的地仙或是人仙。各位从这些方面领悟到，”阳“就是道，道就是虚无的大自然。
注释：
大罗：大罗天 ，道教所称三十六天中最高一重天。地仙 人仙 ：晋葛洪引的《仙经》将神仙分为三种：天仙、地仙、尸解仙。 ；唐司马承祯的《天隐子》将神仙分为五类：人仙、地仙、天仙、水仙、神仙。 ；清王建章《仙术秘库》关于神仙的种类，归纳起来，将其分五品：1.天仙2.神仙 3.地仙4.人仙 5.鬼仙。本段内容，各位可以把他当成是小说的台词即可！白话：
子思说:“道不可须臾离,可离非道。”，道不可以离开我们的思想方法片刻。就因此收敛”阳“气的光芒，不可以有一丝的泄露吗？ 各位都有自己不凡的看法，我才会用铺天盖地、从古到今的真正原始的”阳“气息，无时无刻无处不在的演示给各位。但是，如果把这样的演示给初学的人，反而会混淆思考，不知从哪里开始。把初学者的原始想学的欲望，或是一开始兴奋的学习心情，一把堵死。
注释：
子思说:“道不可须臾离,可离非道。”道从来没有离开我们,因此也就不存在传不传的问题 （《中庸》）欤 [yú] ：表示疑问或反问，跟“吗”或“呢”相同。 2.表示感叹，跟“啊”相同。卓，（zhuó） .高而直。 2.高明；不平凡。 3.古又同“桌（zhuō）”。译者对本篇文章的最后一段，对初学者的提醒是有同感的。文章里的一些文字不适合没有训练过的人理解。就如”子思说，，，“这一段，如果以网路上的考题解释方法，这个”道“就离开道家讨论的道有十万八千里的距离了！八仙飞升后，在天庭都担任什么职务？原来“仙”与“神”是不同的
“神仙”二字经常连在一起使用，“神”和“仙”都是宗教观念之一，在人们眼中，“神仙法力高强”，庇佑苍生，人们祷告时常念叨：“神啊，帮帮我吧！”这就奇怪了，为什么不是“仙啊，帮帮我吧”？其实二者本质上是不同的，那么他们之间究竟有什么区别呢？
在民间一直有“七男一女不同船”的禁忌，出海时人们之所以有这样一个禁忌，乃是受“八仙过海”的传说影响，这是一个脍炙人口的民间故事，八仙分别是：铁拐李、钟离权(汉钟离)、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑，这也是大家都认同的一个版本。
一天，八位仙人齐聚蓬莱阁上饮酒，趁着酒意正浓，铁拐李意犹未尽，说：“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景色秀美，我等何不去见识见识？”众仙人也喝得正酣，于是齐声附和，此时吕洞宾提了个意见：“我等皆是仙人，此番渡海不能乘舟，只能各凭道法，各位意下如何？”
话音刚落，汉钟离丢下手中的蒲扇，逍遥而去，接着清婉动人的何仙姑将一朵荷花放入大海，荷花下红光四射，仙姑站在荷花中间亭亭玉立，风姿绰约。众人不甘示弱，各显神通，一时间，百舸争流，那场面，岂是“壮观”所能道尽？于是就有了脍炙人口的“八仙过海、各显神通”。
八仙遨游，顿时翻江倒海，掀起巨大的风浪，东海龙宫都被震动，虾兵蟹将急忙来查探，才知道，原来是八位神仙在这里比赛！在龙王地方如此为非作歹，龙王恼羞成怒，于是双方大战一场，还是观音菩萨解了围。
因此，山东地区的人们都独特笃信“七男一女不同船”这个说法，怕得就是出海时会遇到危险，出现狂风暴雨什么的。不过，话说回来，八位神仙饮酒作乐，每天逍遥快活，难道都没有事干，没有自己的“职位”？他们属于“无事无为”的仙，还真不用干啥！
说到这个就不得不提“神”和“仙”的区别，首先，神分为“先天神”和后天神，所谓先天神，是出于天地未分之前，是先天自然之神。而后天神则是天地分开之后，死后才被封神的。
比如，三清尊神，玉皇大帝，南极仙翁等天界大神，它们本身就是神，不需要任何修炼。比如三清尊神中的元始天尊，葛洪的《枕中书》中记载：“混沌未开之前，有天地之精，号元始天王，游于其中。”后来他和太元玉女通气结精，生下天皇、西王母，也都属于神。
后天神，如林默娘死后变成“妈祖”、大唐将领秦琼、尉迟恭死后被封为“门神”，关羽死后被封为“武曲星君”……这些死后被晋封的后天神也属于“神”。他们都有自己的职责，比如说保佑出海平安、保佑出路平安、保佑招财进宝等。
然而“仙”则不同，《释名》中说：“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。”所以仙人往往那些肉体凡胎，经过不断地修炼，摒除三障十恶，达到超凡脱俗的境界，而后羽化而登仙，比起神，要想成仙首先就要对自己有严格的要求，有超高的悟性，才能领悟天地间的真谛。
“仙”的概念早就诞生了，在《山海经》、《楚辞》、《天问》中有关于仙人的记载，他们不老不死、逍遥自在、无事无为，同时拥有超凡的能力，秦始皇寻求长生不老的丹药，寻求的就是一种长生不老的“仙道”，汉武帝时期，求仙问道的人情也不亚于秦始皇。
葛洪的《仙经》将仙分为3等，分别是天仙、地仙、尸解仙。唐朝时期的《天隐子》有将此分为5类：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。后来《仙术秘库》又对宋张君房的神仙分为九品进行归纳，归纳总结的结果是：“法有三乘，仙分五”。这也奠定了“仙”的基础品位。
神的是形容一种处于灵魂、精灵、精气的永生超凡的状态，而仙则是有实体的，所以神来到人世间叫做“显灵”，而仙来到人间叫做“下凡”。神能够受到香火供奉，有职责，有任务，而仙则既不用保护别人，也没有任何管束，所以反而往往羡慕“仙人”，希望自己也能如此逍遥快活。
苏轼的《赤壁赋》说过：“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”这不仅仅是苏轼的愿望，很多人的愿望，但苏轼很清醒，他知道这并不可能，所以也只是感慨一下罢了。其实说道低，不管是神还是仙，我们都无法证明他们的存在，他们诞生于人类的意识中，也正是因为从未讲过，所以也不能完全否定。对于此事，希望大家能和苏轼一样，保持一个清醒的态度。
调理阴阳，养肾强身，每个人口中都有的不老之丹！
自古以来，人们就渴望着能够长命百岁，不管是普通百姓还是帝王将相 , 都有这样的想法。可是古代不像现如今有这么多的保健品，也没有如今如此丰富的物质，那么古人就通过实践总结出来了一套不用任何物质、保健品就能调补五脏、使五脏六腑保持平衡状态的养生方法，那就是咽口水。
有道是“日咽唾液三百口，一生活到一百九”，咽唾液就是“吞津”，这种养生方法并不是妄论，其调理阴阳、助养五脏的作用是有依据可査考的。《仙术秘库》就曾讲过：“津液者吾身之精气，聚而成液，辅助五脏之机能，滋润六腑之作用者也。人无津液则五脏停其机能，六腑失其作用，气绝精尽而至于死。犹如水无源则流涸，灯无油则火灭也。仙家名之曰玉液.......玉浆、神水......练而咽止，则成不老之丹。”看完这段话大家可能觉得很玄乎，其实这正是津液的作用。津液可以滋润五脏六腑，帮助它们完成正常的生理功能，如果没有津液的话五脏六腑就失去了正常的作用，人也就如灯灭。而唾液作为人体津液的一种，又被称为“玉液”“玉浆”\"神水\"等，练习咽唾液的话 可以起到“不老之丹”的效果 , 由此就能看出唾液对身体的滋养作用。
“气是续命芝，津是延年药”，唾液是人体重要的阴津，并不是如同汗液般分泌的废弃物。李时珍就非常重视唾液的养生作用，认为咽口水的养生方法就是“清水灌灵根”；明代名医龚居中解释说：“津即咽下，在心化血，在肝明目，在脾养神，在肺助气，在肾生精，自然百骸调畅，诸病不生。”这也表明了咽口水对五脏的滋补作用以及对病症的防治功效。咽口水对脾和肾的功效尤为明显，早在《黃帝内经》里就有记载，说“脾为涎，肾为唾”，也就是说，我們口腔中分泌的唾液其实是由脾和肾产生出来的，它们再次被吞下之后，经胃肠道吸收，会再次入血以滋养脾肾。
咽口水非常简单，但问题是口腔中分泌的 口水相对较少，养生时，我们还需要通过一些办法让口水分泌多一些。下面我们就来看看吞津的具体方法：
鼓簌闭起嘴巴，咬住牙齿，用两腮和舌头做漱口的动作，每次漱36次。此时会有大量的唾液分泌出来，然后分3次慢慢地咽下即可。咽津液时，就像吞硬物一样，用意念将唾液送至丹田处。用鼓簌方法时，开始的时候可能唾液不会太多，不过时间长了，就会逐渐增加。
叩齿叩齿是一种传统的养生方法，在叩齿过程中，也可以促进口中的唾液分泌。让口唇轻轻闭起，上下牙齿有节徘地相叩击，连续叩齿36次，也可以叩齿72次。叩齿后，将口腔中增多的唾液慢慢咽下即可。
鼓簌和叩齿，可以于每天早上起床后和晚上上床睡觉前各进行1次。除了这两种办法之外，吃饭时对食物进行慢慢的咀嚼也可以增加口水的咽下量。曾经有一位活到150岁的长寿者，在讲述自己的长寿秘诀时说，他的每一口饭或菜，都是通过细嚼慢咽才咽下的，至少嚼上30次；喝水时，则不着急咽下，要在口中保留一会儿，才咽下去。为了促进口水对肾的滋养，我们也不妨效法下这位长寿者的长寿秘诀。
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