阴阳之道是什么意思(阴阳之道)-一对姻缘网

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什么是阴阳之道？
什么是阴阳之道？
《黄帝内经·素问》对照参考译文——第5 阴阳应象大论篇
中医二羊内经笔记：黄帝内经中的“道”到底是什么？
鬼谷子教你阴阳之道，读懂悟透，还你一个开挂人生

什么是阴阳之道？

中国上古文化研究的是太阳之下地球之上的事物，古人称作“天地万物”，而不去研究此外的事物或与此无关的东西。中国文化思想的内核是圣人创立的，具有超越普通人认识水平的非常高级的一种认知。而阴阳思想也是在这个大背景下创立的。

阴阳是什么？我们看《皇帝内经》的定义：

阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。第一句，阴阳是天地之道。

天是什么，天不是指天空，指的是日月运行之时间，是一个周期运行的时间概念。天地的道在哪？简单来说，就是日地之运行，日地运行产生阴阳，是阴阳之根本。地球绕太阳的公转与地球的自转，产生了一年的寒暖交替与一天的昼夜变化。

第二句，阴阳是万物之纲纪。

万物也并非指物理学上的分子、原子，而是指地球上一切有形的东西，包括有生命和无生命的，人、动物、植物，以及山川、河流、大地等等，这是万物。纲纪指什么？就是世上的万事万物，都在阴阳这个规定与约束中。

第三句，阴阳是变化之父母。

变化分为变与化，同性质转化是变，异形质转化是化。禾苗长成庄稼就是变，蛹化成蝶就是化。这句话的要点在于告诉阴阳是推动事物变化的根本，也就是世上一切的变化，都是由天地之道推动的。古人有感于草木一年四季从生到死的轮回过程，而推衍出世上一切物之变化都是由此推动的。说明阴阳是一种力量，也由此衍生出五行。

第四句，阴阳是生杀之本始。

生命有生有杀有死。阴阳的力量是交替运行的，阳推动生，阴推动杀。这个世界没有永远的生，生者要死，死后留下种子再生。孔子学易，感悟天地，尊阳而贬阴，讲仁爱，实际就是对生命的大爱。但世界一定是要平衡，法家却崇尚杀伐，以杀立法，也是从阴阳中感悟的一种思想。生杀之力，始于阴阳。五行各有生死，阴生阳死，阳生阴灭，自然运行之道也。

最后一句，阴阳为神明之府

神有沟通天地的意思，能沟通天地者，为神。第二层意思，神明就是我们自己的思想意识。神明之府，就是能沟通天地者，他的思想就是悟得天地阴阳。这里有一点王阳明的思想：精神即世界。中国文化崇尚天人合一，人就是指他的精神，他的智慧，要合于天，这里就是合于阴阳。

什么是阴阳之道？

阴阳是什么？我们看《皇帝内经》的定义：

阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。第一句，阴阳是天地之道。

第二句，阴阳是万物之纲纪。

第三句，阴阳是变化之父母。

第四句，阴阳是生杀之本始。

最后一句，阴阳为神明之府

《黄帝内经·素问》对照参考译文——第5 阴阳应象大论篇

《黄帝内经·素问》——第5 阴阳应象大论篇

原文诵读：

阴阳应象大论原文及参考译文:

【原文】黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生(月真chēn)胀。此阴阳反作，病之逆从也。

【翻译】黄帝道：阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲纪，万物变化的起源，生长毁灭的根本，有很大道理在乎其中。凡医治疾病，必须求得病情变化的根本，而道理也不外乎阴阳二字。拿自然界变化来比喻，清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于下，而成为地。阴是比较静止的，阳是比较躁动的；阳主生成，阴主成长；阳主肃杀，阴主收藏。阳能化生力量，阴能构成形体。寒到极点会生热，热到极点会生寒；寒气能产生浊阴，热气能产生清阳；清阳之气居下而不升，就会发生泄泻之病。浊阴之气居上而不降，就会发生胀满之病。这就是阴阳的正常和反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证的分别。

【原文】故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

【翻译】所以大自然的清阳之气上升为天，浊阴之气下降为地。地气蒸发上升为云，天气凝聚下降为雨；雨是地气上升之云转变而成的，云是由天气蒸发水气而成的。人体的变化也是这样，清阳之气出于上窍，浊阴之气出于下窍；清阳发泄于腠理，浊阴内注于五脏；清阳充实与四肢，浊阴内走于六腑。

【原文】水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。

【翻译】水分为阴阳，则水属阴，火属阳。人体的功能属阳，饮食物属阴。饮食物可以滋养形体，而形体的生成又须赖气化的功能，功能是由精所产生的，就是精可以化生功能。而精又是由气化而产生的，所以形体的滋养全靠饮食物，饮食物经过生化作用而产生精，再经过气化作用滋养形体。如果饮食不节，反能损伤形体，机能活动太过，亦可以使经气耗伤，精可以产生功能，但功能也可以因为饮食不节而受损伤。

【原文】阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳性则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气；气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。

【翻译】味属于阴，所以趋向下窍，气属于阳，所以趋向上窍。味厚的属纯阴，味薄的属于阴中之阳；气厚的属纯阳，气薄的属于阳中之阴。味厚的有泄下的作用，味薄的有疏通的作用；气薄的能向外发泄，气厚的能助阳生热。阳气太过，能使元气衰弱，阳气正常，能使元气旺盛，因为过度亢奋的阳气，会损害元气，而元气却依赖正常的阳气，所以过度抗盛的阳气，能耗散元气，正常的阳气，能增强元气。凡气味辛甘而有发散功用的，属于阳，气味酸苦而有通泄功用的，属于阴。人体的阴阳是相对平衡的，如果阴气发生偏生，则阳气受损而为病阳气发生了偏生，则阴气耗损而为病。阳气发生了偏生，则阴气耗损而为病。阳偏生则表现为热性病症，阴偏生则表现为寒性病症。寒到极点，会表现热象。寒能伤形体，热能伤气分；气分受伤，可以产生疼痛形体受伤，形体可以发生肿胀。所以先痛而后肿的，是气分先伤而后及于形体；先肿而后痛的，是形体先病后及于气分。

【原文】风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。

【翻译】风邪太过，则能发生痉挛动摇；热邪太过，则能发生红肿；燥气太过，则能发生干枯；寒气太过，则能发生浮肿；湿气太过，则能发生濡泻。

【原文】天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

【翻译】大自然的变化，有春、夏、秋、冬四时的交替，有木、火、土、金、水五行的变化，因此，产生了寒、暑、燥、湿、风的气候，它影响了自然界的万物，形成了生、长、化、收藏的规律。人有肝、心、脾、肺、肾五脏，五脏之气化生五志，产生了喜、怒、悲、忧、恐五种不同的情志活动。喜怒等情志变化，可以伤气，寒暑外侵，可以伤形。突然大怒，会损伤阴气，突然大喜，会损伤阳气。气逆上行，充满经脉，则神气浮越，离去形体了。所以喜怒不加以节制，寒暑不善于调适，生命就不能牢固。阴极可以转化为阳，阳极可以转化为阴。所以冬季受了寒气的伤害，春天就容易发生温病；春天受了风气的伤害夏季就容易发生飧泄；夏季受了暑气的伤害，秋天就容易发生疟疾；秋季受了湿气的伤害，冬天就容易发生咳嗽。

【原文】帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？

【翻译】黄帝问道：我听说上古时代的圣人，讲求人体的形态，分辨内在的脏腑，了解经脉的分布，交会、贯通有六合，各依其经之许循行路线；气穴之处，各有名称；肌肉空隙以及关节，各有其起点；分属部位的或逆或顺，各有条理；与天之四时阴阳，都有经纬纪纲；外面的环境与人体内部相关联，都有表有里。这些说法都正确吗？

【原文】岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

【翻译】歧伯回答说：东方应春，阳生而日暖风和，草木生发，木气能生酸味，酸味能滋养肝气，肝气又能滋养于筋，筋膜柔和则又能生养于心，肝气关联于目。它在自然界是深远微妙而无穷的，在人能够知道自然界变化的道理，在地为生化万物。大地有生化，所以能产生一切生物；人能知道自然界变化的道理，就能产生一切智慧；宇宙间的深远微妙，是变化莫测的。变化在天空中为风气，在地面上为木气，在人体为筋，在五脏为肝，在五色为苍，在五音为角，在五声为呼，在病变的表现为握，在七窍为目，在五味为酸，在情志的变动为怒。怒气能伤肝，悲能够抑制怒；风气能伤筋，燥能够抑制风；过食酸味能伤筋，辛味能抑制酸味。

【原文】南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。

【翻译】南方应夏，阳气盛而生热，热甚则生火，火气能产生苦味，苦味能滋长心气，心气能化生血气，血气充足，则又能生脾，心气关联于舌。它的变化在天为热气，在地为火气，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徽，在五声为笑，在病变的表现为忧，在窍为舌，在五味为苦，在情志的变动为喜。喜能伤心，以恐惧抑制喜；热能伤气，以寒气抑制热；苦能伤气，咸味能抑制苦味。

【原文】中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。

【翻译】中央应长夏，长夏生湿，湿与土气相应，土气能产生甘味，甘味能滋养脾气，脾气能滋养肌肉，肌肉丰满，则又能养肺，脾气关联于口。它的变化在天为湿气，在地为土气，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在病变的表现为哕，在窍为口，在五味为甘，在情志的变动为思。思虑伤脾，以怒气抑制思虑；湿气能伤肌肉，以风气抑制湿气，甘味能伤肌肉，酸味能抑制甘味。

【原文】西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

【翻译】西方应秋，秋天天气急而生燥，燥与金气相应，金能产生辛味，辛味能滋养肺气，肺气能滋养皮毛，皮毛润泽则又能养肾，肺气关联于鼻。它的变化在天为燥气，在地为金气，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，在病变的表现为咳，在窍为鼻，在无味为辛，在情致的变动为忧。忧能伤肺，以喜抑制忧；热能伤皮毛，寒能抑制热；辛味能伤皮毛，苦味能抑制辛味。

【原文】北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

【翻译】北方应冬，冬天生寒，寒气与水气相应，水气能产生咸味，咸味能滋养肾气，肾气能滋长骨髓，骨髓充实，则又能养肝，肾气关联于耳。它的变化在天为寒气，在地为水气，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻，在病变的表现为战栗，在窍为耳，在五味为咸，在情致的变动为恐。恐能伤肾，思能够抑制恐；寒能伤血，燥（湿）能够抑制寒；咸能伤血，甘味能抑制咸味。

【原文】故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

【翻译】所以说：天地是在万物的上下；阴阳如血气与男女之相对待；左右为阴阳运行不息的道路；水性寒，火性热，是阴阳的象征；阴阳的变化，是万物生长的原始能力。所以说：阴阳是互相为用的，阴在内，为阳之镇守；阳在外，为阴之役使。

【原文】帝曰：法阴阳奈何？

【翻译】黄帝道：阴阳的法则怎样运用于医学上呢？

【原文】岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。

【翻译】歧伯回答说：如阳气太过，则身体发热，腠理紧闭，气粗喘促，呼吸困难，身体亦为之俯仰摆动，无汗发热，牙齿干燥，烦闷，如见腹部帐满，是死症，这是属于阳性之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。阴气盛则身发寒而汗多，或身体常觉冷而不时战栗发寒，甚至手足厥逆，如见手足厥逆而腹部胀满的，是死症，这是属于阴盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。这就是阴阳互相胜负变化所表现的病态。

【原文】帝曰：调此二者奈何？

【翻译】黄帝问道：调摄阴阳的办法怎样？

【原文】岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴萎，气不衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余；有余则而目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

【翻译】歧伯说：如果懂得了七损八益的养生之道，则人身的阴阳就可以调摄，如其不懂得这些道理，就会发生早衰现象。一般的人，年到四十，阴气已经自然的衰减一半了，其起居动作，亦渐渐衰退；到了五十岁，身体觉得沉重，耳目也不够聪明了；到了六十岁，阴气萎弱，肾气大衰，九窍不能通利，出现下虚上实的现象，会常常流着眼泪鼻涕。所以说：知道调摄的人身体就强健，不知到调摄的人身体就容易衰老；本来是同样的身体，结果却出现了强弱不同的两种情况。懂得养生之道的人，能够注意共有的健康本能；不懂得养生之道的人，只知道强弱异形。不善于调摄的人，常感不足，而重视调摄的人，就常能有余；有余则耳目聪明，身体轻强，即使已经年老，亦可以身体强壮，当然本来强壮的就更好了。所以圣人不作勉强的事情，不胡思乱想，有乐观愉快的旨趣，常使心旷神怡，保持着宁静的生活，所以能够寿命无穷，尽享天年。这是圣人保养身体的方法。

【原文】天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。

【翻译】天气是不足与西北方的，所以西北方属阴，而人的右耳也不及左边的聪明；地气是不足于东南方的，所以东南方属阳，而人的左手足也不及右边的强。

【原文】帝曰：何以然？

【翻译】黄帝问道，这是什麽道理？

【原文】岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也；西方阴也，阴者其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。

【翻译】歧伯说：东方属阳，阳性向上，所以人体的精神集合于下部，集合于下部则夏部强盛而上部虚弱，所以耳目不聪明而手足便利。如虽左右同样感受了外邪，但在上部则身体的右侧较重，在下部则身体的左侧较重，这是天地阴阳之所不能全，而人身亦有阴阳左右之不同，所以邪气就能乘虚而居留了。

【原文】故天有精，地有形；天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。

【翻译】所以天有精气，地有形体；天有八节之纲纪，地有五方的道理，因此天地是万物生长的根本。无形的清阳上生于天，有形的浊阴下归于地，所以天地的运动与静止，是由阴阳的神妙变化为纲纪，而能始万物春生、夏长、秋收、冬藏，终而复始，循环不休。懂得这些道理的人，他把人体上部的头来比天，下部的足来比地，中部的五脏来比人事以调养身体。天的轻清通于肺，地的水谷之气通于嗌，风木之气通于肝，雷火之气通于心，溪谷之气通于脾，雨水之气通于肾。六经犹如河流，肠胃犹如大海，上下九窍以水津之气贯注。如以天地来比类人体的阴阳，则阳气发泄的汗，象天的下雨；人身的阳气，象天地疾风。人的暴怒之气，像天有雷霆；逆上之气，象阳热的火。所以调养身体而不取法于自然的道理，那麽疾病就要发生了。

【原文】故邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。

【翻译】所以外感致病因素伤害人体，急如疾风暴雨。善于治病的医生，于邪在皮毛的时候，就给予治疗；技术较差的，至邪在肌肤才治疗；又更差的，至邪在五脏才治疗。假如病邪传入到五脏，就非常严重，这时治疗的效果，只有半死半生了。

【原文】故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。

【翻译】所以自然界中的邪气，侵袭了人体就能伤害五脏；饮食之或寒或热，就会损害人的六腑；地之湿气，感受了就能损害皮肉筋脉。

【原文】故善用针者，从阴引阳，从阳引阴；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息、听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。

【翻译】所以善于运针法的，病在阳，从阴以诱导之，病在阴，从阳以诱导之；取右边以治疗左边的病，取左边以治疗右边的病，以自己的正常状态来比较病人的异常状态，以在表的症状，了解里面的病变；并且判断太过或不及，就能在疾病初起的时候，便知道病邪之所在，此时进行治疗，不致使病情发展到危险的地步了。所以善于诊治的医生，通过诊察病人的色泽和脉搏，先辨别病症的属阴属阳；审察五色的浮泽或重浊，而知道病的部位；观察呼吸，听病人发出的声音，可以得知所患的病苦；诊察四时色脉的正常是否，来分析为何脏何腑的病，诊察寸口的脉，从它的浮、沉、滑、涩，来了解疾病所产生之原因。这样在诊断上就不会有差错，治疗也没有过失了。

【原文】故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之；因其重而减之；因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之，其彪悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳；定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。

【翻译】所以说：病在初起的时候，可用刺法而愈；及其病势正盛，必须待其稍微衰退，然后刺之而愈。所以病轻的，使用发散轻扬之法治之；病重的，使用消减之法治之；其气血衰弱的，应用补益之法治之。形体虚弱的，当以温补其气；精气不足的，当补之以厚味。如病在上的，可用吐法；病在下的，可用疏导之法；病在中为胀满的，可用泻下之法；其邪在外表，可用汤药浸渍以使出汗；邪在皮肤，可用发汗，使其外泄；病势急暴的，可用按得其状，以制伏之；实症，则用散法或泻法。观察病的在阴在阳，以辨别其刚柔，阳病应当治阴，阴病应当治阳；确定病邪在气在血，更防其血病再伤及气，气病再伤及血，所以血适宜用泻血法，气虚宜用导引法。

1、黄帝内经经典段落及名句

2、中医经典——《黄帝内经》背诵部分节选

3、《黄帝内经·素问》对译——第一篇上古天真论

4、《黄帝内经·素问》对译——第二篇四气调神大论

5、《黄帝内经·素问》——第三篇生气通天论

6、《黄帝内经·素问》对译——第四篇金匮真言论

7、《黄帝内经·素问》对译——第五篇阴阳应象大论

8、《黄帝内经·素问》对译——第六篇阴阳离合论

9、《黄帝内经·素问》对译——第七篇阴阳别论

10、《黄帝内经·素问》对照参考译文——第八篇灵兰秘典论

11、《黄帝内经·素问》对照参考译文——第九篇六节藏象论

12、《黄帝内经·素问》对照参考译文——第10 五藏生成篇

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中医二羊内经笔记：黄帝内经中的“道”到底是什么？

大家好，我是中医二羊，我是一个铁杆中医粉，提倡学习中医以经典为首选。接下来我将以系列文章，总结我自己在学习黄帝内经中遇到的关键问题，对这些问题怎么理解的，罗列出来供给初学者参考。

学中医大家都知道学习黄帝内经，我们去读黄帝内经第一篇就遇到一个问题。

黄帝问，上古的人可以活得很多久，甚至上百岁都是很自然的，具体原因是什么呢？

岐伯回答，上古之人，其知道者，法于阴阳和于术数。这句话中，这个“道”到底是什么东西呢？

什么是道？

岐伯说，知道“道”的人，生活可以做到“法于阴阳和于术数”，这样就可以活得长久。

这个道是什么呢？是不是道德经中的“道”呢？

在我反复读完黄帝内经几遍后，我对这个道的理解和总结是这样的。

这个“道”很抽象，非常不好解释，正如道德经说的，道可道非常道，既然太抽象不好理解，其实也不用太担心，岐伯会以日常生活中能见到的，习以为常的东西为我们示例说明。

所以第一篇提出“道”很重要，第二篇讲四气，其实也就是自然四季的变化规律，让我自己去体会这个道。

概括起来，道就是四时，道就是四气，道就是春生、夏长、秋收、冬藏。

这个道可以具体一点吗，第二个线索就是阴阳。

阴阳可以落实道，接下来后面两篇就是讲阴阳。

把道具象化之后，可以用阴阳两个字来说明或者代表。所以学中医，从阴阳开始，最后化繁就简，落实道调理和治疗的时候又得回到阴阳。

所以，黄帝内经最重要的第二概念就是阴阳，在阴阳应象大论篇详解。

什么是阴阳？

阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。

到底什么是阴阳呢？内经又让我们观察自然，血气、男女、水火、左右就是阴阳。

还能更具体直白一点吗？

阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏，阳化气，阴成形。

这个就是阴阳。

大白话总结，自然界中，天是阳，地是阴；静是阴，阳是躁；阳化气，阴成形。

在人体呢？

首先看得见的，有形的是阴。看我们的身体，形体肌肉躯干四肢，这些肉身就是阴。

而这些肉身的背后的功能就是阳。

阳看不到，但是它是存在的，例如肌肉是阴，肌肉中的力量就是阳。

以人的整体肉身为阴，那人的“神”就是阳。如果没有了阳，大家可以去看看死人，尸体的状态就是只有阴没有神，没有阳的状态。

这个神很抽象，但我们可以感受得到。日常生活中经常说的“精神”、“气色”“神态”这些就是神。

随着我们深入的学习，对阴阳的感受会越来越深。阴阳从自然而来，研究人的身体，人的身体同样呈现出阴阳的运动变化。

阴阳的运动变化，简单概括，可以提炼为“阳生阴长，阳杀阴藏”。

那这句话又是什么意思呢？

读中医经典，用经典一直在路上，我们下次分享。

我是中医二羊

一个铁杆中医粉。有一味赤色栀子心，胸怀山中药，愿为熊胆使君子，继四圣岐黄之术。

中医是一种爱好，一种态度，也是一种生活

鬼谷子教你阴阳之道，读懂悟透，还你一个开挂人生

鬼谷子在开篇第一节就写到：观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户；变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或张或驰。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

捭阖之道，以阴阳试之，可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

这两段意思是说，通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，进一步了解事物生存和死亡的途径。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者属阳，或者柔弱，或者刚强；所以，要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较技巧方面的长处和短处。运用阴阳之说，开合有度，可以说服人，可以说服家，可以说服一邦一国，还可以说服整个天下。

三顾茅庐的故事大家耳熟能详，先是刘备听司马徽说卧龙，凤雏，得一可安天下，紧接着又有徐元直走荐诸葛，再到后来崔州平、石广元之流的一番举荐和烘托，让刘备对他产生了好奇，于是就有了刘备兄弟三人三顾茅庐的故事。

前两次的拜访都是无功而返，才会让刘备觉得幸福的果实来之不易，才会对他格外的珍惜和器重。

而当时与诸葛亮齐名的“凤雏”庞统，却有一番截然不同的遭遇。他没有像诸葛亮那般摆出高姿态，而是自降身价的将自己送货上门，于是当他投靠孙权时，为孙权所不喜。转投刘备时，一开始也并没有受到重用。

诸葛亮可谓善用阴阳捭阖，先是大家放风，“卧龙”“凤雏”得一可安天下，又有朋友对他的举荐，这是“阳”，使刘备对他产生好奇，这是“阴”。刘备前两次拜访不见是“阳”，出山引起器重是“阴。”诸葛亮一生善用谋略，如何出山自是费了一番心思。

战国时期，司马熹为中山国中山成公、王、中山王三朝大臣，曾被赐予“死罪三世无不赦”的特权，王在铜器上留下的铭文中，对司马熹的才能和工作给予了高度肯定。就是这样的人，一生善以谋略立足，可谓熟用阴阳之道。

在司马熹还是策士，正想着如何谋求相位之时，中山国王同时宠爱的两个妃子阴姬和江姬，两人都想争做王后，故明里暗里使用手段，经常争斗。

策士司马熹见有利可图，便暗中派人游说阴姬的父亲，对他说：阴姬若是做了王后，自然是一人之下，万人之上，如果没有做成，那就危险了，不但自己性命不保，恐怕还会连累你们全家。要是你们想让她成功，最好找司马熹出主意。

阴姬的父亲于是去找司马熹，请他设法帮助阴姬当上王后，答应事成之后重重报答。

司马熹于是去晋见中山王，对他说自己有使赵国弱而使中山国强大的办法。中山王听了非常高兴。连忙请他说下去，他说先要外出到赵国走走，刺探对方消息，再回来谋划强国之策。中山王给他备上礼物，他去了赵国。司马熹见过赵王，闲谈中说，原听说贵国出产美人，可我转了几天，没见过一位超过我国那位阴姬的。

赵王一听，来了兴趣，忙问长得怎么样？

司马熹绘声绘色的描述，漂亮的没法形容了，关键是她不光相貌好，还有帝后之相，那要是娶了她，还能托她的福相做天子呢。

赵王听的心痒痒，恨不得马上弄到手里，问道：可不可以把她弄到这里来？